桑杰年巴仁波切法照
只有当你实现或认清心的本性的那一刻，就在那一刻，你可以称对方为“根本上师”。在那一刻之前，无论发生什么事，你仍只是称对方为“上师”，而不是“根本上师”。
——桑杰年巴仁波切
上师及根本上师
“故汝”(上师)一词是梵文。藏文是“喇嘛”。上师有两种：一般的上师及根本上师。有时候一个普通的佛法修持者会到一位上师／喇嘛／仁波切面前问：“你可以做我的上师吗？”
我会说：“好啊，没问题。我可以做你的上师。”意思是我给你教法。
“你可以做我的根本上师吗？”
这我就有个大问号了。我有资格做根本上师吗？你呢？我们不应该过于运用“根本上师”一词。“根本上师”只有一个；“分支”可以有很多。你可以有一百、两百、一千个上师；但根本上师只有一个。如果一个人为你引介究竟的实相或心的本性，而你实现或体会到心的本性，那毫不费力或本然地，那个人就成为了你的根本上师。不须提名，不须投票。这并不是像在购物中心内游荡，心想：“我可以买这个吗？”这是很敏感的一件事。当一个人向你介绍心的实相，而你实现它，那即使你否认，那个人本然地就是你的根本上师。你不能否认。如果他说：“我不是你的根本上师”，那他是在撒谎。如果你说：“他不是我的根本上师”，那你也是在撒谎。
有时你很容易就说：“你是我的根本上师。”但一段时间过后，根本上师和弟子起冲突了。这不好。弟子在背后说了太多，根本上师也说了太多。这是因为他们没有成为师徒的因缘。
只有当你实现或认清心的本性的那一刻，就在那一刻，你可以称对方为“根本上师”。在那一刻之前，无论发生什么事，你仍只是称对方为“上师”，而不是“根本上师”。如果你用太多的“根本上师”，有太多根，那分支将变得复杂。这在金刚乘的修持中很重要。我去到那儿都这么说，不是只在马来西亚。因为当我们修持金刚乘时，安全一点是好的。对个人来说安全，那你对他人的影响也会是正面的。不单单只是我这么说，你可以从书本、经文、印度大师的论著读到这点。如果你注意“上师”和“根本上师”这些事，那将能有条理地建立起你对金刚乘的修持。
由于我们常参与灌顶、法会及其他金刚乘的仪式，有时你拿不定主意。它让你感到不安稳。当你本身对此有所理解，你会觉得较自在和轻松。你比较不会从别人那儿得到错误的讯息。
灌顶、秘密指示、阅读口传
传统上，法的传授包括灌顶、讲解／秘密指示及阅读口传。要练习仪轨或仪式，是必定要接受这些传授的。没有灌顶、秘密指示或阅读口传，行者还是可以进行某一个修法，但却没有传承的加持。在过去美好的日子，大师们都会强调这三个步骤。
持续性的修持
单只是接受灌顶是不足够的。你必须每天继续修持。正见、正修、正行这三样一定得和你所有其他的修行相连系。持续性很重要。并不是只有在你生病时你才向药师佛祈请；当你不成功时，你就修某一个本尊。这是错误的修持，是邪见。所以持续性是重要的。你必须持续你的修持。
——文字转载自“显密文库”网站，原发不详，转载时略加编辑。
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