说明：目前在内地密法佛子圈里，存在着一种非常严重的错误认知，很多人将密乘教法中“上师”，仅是单单局限于“肉身传法上师”的意涵之内。如此以来，所造成的曲解非常严重，也因此进一步产生的“肉身上师万能论”的谬见……借由本帖所转文字，大家应该了知藏传密法中的“上师”，绝对不仅限于肉身。

阿明 2015-3-6

正文：

要依止四种上师：

1、人身传承上师

第一是以人身示现的传承上师。我们需要依止真正的传承持有者，我们虽然能够自行解决某些世间俗事，但如果是出世间法的止观双运，就一定要从有经验的上师得到清净的教授，因此要依止以人身示现的老师或根本上师。根本上师必须是实修传承的持有者，此传承是由有经验的上师一代一代传下来的。简言之，观修的基本教授不能够只是从书本上得知、自己想出来或得自无真实传承的不具格上师。

2、如来法教上师

除了依止持有传承的根本上师外，还要依止第二种上师，也就是佛的教法。首先我们以根本上师的口诀作为修持的依据，然后，再进一步研读佛陀的教法、大成就者的论释、传承的修持及能成就的法本。如此，根本上师的口诀，就可以依止诸佛菩萨的文字教法，来理清和强化。因此，积极研读法本是很重要的。这时，有人会问：“经论法本这么多，到底应该读哪一些？”其实最好要以禅观的法本为主，其传承不可以有中断而且要配合以实修教授为主。这样就会更清楚明了教法，故第二种上师是诸佛教法。

又如果只是以好奇心来研读如来法教，只是想对佛法了解更多，对一般人来说是可以的，但是对禅修者来说却不是真正适当的研读方法。修行人研读经典，应该是为了寻找教授来解决禅修时碰到的特定问题，比如观修时心不够清明，就要寻找和研读让心清明的方法；观修时心不够稳定，就要寻找和研读让心稳定的方法；信心和恭敬心不够，就要寻找和研读提升信心和恭敬心的方法；觉得厌离心不足，就要寻找和研读增强厌离心的方法。研读是为了修得更好，而不是汲取知识后重复给别人听，或是当成与人辩论的材料。简言之，如果研读是为了更了解修持的正确方法，功德就会很大，这才是依止第二种上师——诸佛教法的正确方式。

3、胜义法性上师

第三种上师是法性（绝对真理）上师，这是依止前面两种上师后，才会渐渐体证到的。得到传承上师的口头教授和研读诸佛的教法之后，会逐渐了证万法本性。法性可以被了证，也是我们要了证的，它是第三种上师，一般称之为法性、万法的本性，在大手印中称为心性。无论如何，要了证的就是第三种上师，绝对的法性上师。

4、显相表法上师

第四种上师是显相，把一切外境都当成真理的显现。这里所谓的显相，第一是指我们所认为的外境（色、声、香、味、触）。虽然就胜义谛而言，它们都是空性的；但是就世俗谛而言，它们是存在的。

第二是指心中生起的念头，包括苦乐忧喜。这些各式各样的念头和外境，也就是我们所谓的显相。

显相是法性的示现，所以一定是法性的征相，因此称为显相上师。当然，执着显相，显相就会成为更加深陷轮回的助缘。不过以不执着的态度看待显相，显相就会变成上师，它的无常性提醒你一切无常，它的空性提醒你一切皆空。显相和其无常性，能够激起恭敬心和其他力量。显相不是教你真理，而是示现或体现真理。因此，了解法相及如实认识显相，就能知道它是如幻如梦的征相。证悟显相是第四种上师。

——帖文由阿明摘引自创古仁波切《直指法身》，题目为转引所加。

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斯蒂文森博士

在斯蒂文森博士（详见附录）所研究“转世”案例出现胎记和先天性缺陷的大多数案例中，目前的医学都无法对其作出解释，它们有一个到五个共同特征。

五个共同特征

1）在最不寻常的情形中，相信轮回的人希望能重生为某对夫妇或夫妇中某一方的小孩，因为相信这些特定的人会好好照顾他。这些预先的要求经常见于阿拉斯加州特林吉特印第安人和西藏人。

2）比上述情况发生频率更高的是出现预言性梦境。已经死去的人会出现在孕妇或者尚未怀孕的妇女梦中，告知她，他或她将会重生于此。有时一些亲朋好友也会做类似的梦，这些梦可以和准妈妈联系在一起。斯蒂文森博士发现这些预言性梦境在缅甸和阿拉斯加印第安人中特别多见。

3）在这些文化传统中，会检查新生儿的身体是否有可辨认的标记，以便确认众人熟知的死者是否已经重生。这种对身份标记的探寻在相信轮回的文化中非常常见，尤其是特林吉特印第安人和尼日利亚的伊博族。西非的很多部落会在新近死亡的人身上做标记，以便能够认出他或她的转世重生。

发生频率最高的事件或是与转世相关最常见的共同特征，大概就是孩童能够回忆起自己的前世。孩子们经常在两岁到四岁之间开始谈论自己的记忆。在四到七岁之间这些幼儿的记忆会逐渐消失。当然也会有例外，比如一名孩童可以持续回忆他的前世，但会由于种种原因不说出来。

大多数孩童会频繁谈论他们的前世，并伴随着强烈的感情。对他们而言，通常很难辨别哪个世界才是真实的。他们通常经历着一种双重生活，只不过有时其中一种占主要，而有时则是另一种。这就是他们会用现在的语气谈论其前世的原因，比如“我有丈夫和两个孩子，他们生活在斋普尔”。基本上他们每个人都能说出他们的死因。

4）这些孩子更倾向于认为前世的双亲才是自己真正的父母，而不是现在的双亲，他们经常表达出想要回到前世父母身边的意愿。当找到前世的家庭、了知其过去生的生平细节时，就可以很明显地发现第五种特征（即孩子惹人注目或不同寻常的行为）的来源。

5）例如，如果孩子出生于印度低种姓家庭，而他的前世则是较高种姓家庭中的一员，那他在新家庭中便会觉得不舒服。他会要求大家无微不至地服侍或照顾他，并且可能会拒绝穿廉价的衣服。斯蒂文森给我们举了几个这种类型（即出现不同寻常行为）的案例。

在他研究的35%案例中，前世非自然死亡的孩子都会有恐惧症。比如，如果前世溺水而亡，那么今生水深没顶时便常常会觉得恐惧。如果是被枪杀，通常会表现为经常性地害怕枪支或高声巨响。如果死于交通事故，则会对乘坐汽车、公交或卡车有一种恐惧感。

另一种经常被注意到的异常行为模式，斯蒂文森博士将之称为旧癖（philias），所涉及的儿童经常想要吃和穿不同于自身文化的食物和衣服。如果一名孩童的前生已经养成嗜酒好烟、吸毒成瘾的习惯，那么他可能会表现出对这些物品的需求，并且年纪尚幼时就对它们产生渴望。

这些带有前世回忆的孩子中，有许多都展现出前世已拥有的能力或天赋。与前世性别相反的孩子今生通常很难适应新性别。这些问题与“变性”有关，可能会导致他们在以后的生活中变成同性恋。重生为男孩的“前世女孩”可能会喜欢打扮得像女孩一样，或更愿意和女孩玩耍。

直到现在，人们的这些怪癖对于传统的精神病学专家来说一直都是个谜，因为无论如何，这些案例中孩子们的行为都不能怪罪于父母。最终，轮回转世的研究使这些问题有了些许眉目。过去，医生们将这些怪癖归咎于某种荷尔蒙的缺乏或过剩，但现在他们将不得不做一些反思。

——摘引自《伊恩.斯蒂文森博士关于轮回转世的研究》，原发不详，题目为转引所加。

附录：伊恩•斯蒂文森博士及其“转世”研究简介

伊恩•斯蒂文森（1918—2007）是位精神病学专家，曾在弗吉尼亚大学医学院工作五十年。从1957年到1967年间，他担任精神病学系主任；1967年到2001年间，担任精神病学卡尔森教授（译者注：卡尔森教授是荣誉称号。因美国物理学家切斯特•弗罗伊德•卡尔森捐款支持了研究，故称为卡尔森教授）；自2002年至离世前，他一直担任精神病学的研究教授。他还是美国弗吉尼亚大学调查超心理学现象的感知科学研究部的创始人和领导者。这些超心理学现象研究包括轮回转世、濒死体验、灵魂出窍、死后通灵、临终幻象，以及意识形态的变化和超心理。他研究轮回转世时证明了记忆和身体伤害能够从上一世转到下一世，并藉此研究蜚声国际。他花了四十年的时间到处旅行，研究了全世界3000 个能回忆起前世的儿童案例。他的严谨研究表明这些孩子有着与众不同的能力、疾病、恐慌症和旧癖（philias)，这些情况无法用环境和遗传因素解释。

伊恩•斯蒂文森博士对轮回的研究始于1960年，是从一名宣称能回忆前世的斯里兰卡儿童开始。他彻底地询问了这名孩童及其双亲——包括孩子忆起的前世父母。这使得斯蒂文森博士确信轮回转世有可能真实存在。同年，斯蒂文森博士在《美国心理研究学会杂志》上发表了两篇关于此名儿童回忆前世的文章。随着他发现越来越多的类似案例，他越来越渴望用科学研究的方法来测量轮回转世的可能性，而这一现象是最大的世界谜团之一，但以往一直被科学界所忽略。

1982年，斯蒂文森博士和其他人联合创立了科学探究协会。关于轮回转世，他写了大约300篇论文和14本书。1966年出版的《二十案例示轮回》成为了轮回转世研究年鉴上的经典之作。2003年，斯蒂文森博士出版了关于转世的第二本书《转世类型的欧洲案例》。1997年他出版了自己的代表作《轮回转世与生物学——胎记和先天缺陷的病因》（两卷、2268页），这本书主要关注的是儿童出生时所携带的畸形和其他异常，这些问题都无法从遗传、产前以及围产期（即分娩所致）的角度得到解释。这部不朽的经典之作中包括上百张照片，展示了他所发现的证据。它记载了有前世回忆和胎记的200个孩子的案例，这些回忆和胎记与孩子们忆起的前世生平及伤口相一致。1997年，斯蒂文森博士出版了这本书的缩略版，命名为《轮回转世与生物学——于此相逢》。斯蒂文森博士关于轮回转世的研究也成为其他两部重要作品的研究主题——汤姆•施罗德（华盛顿邮报记者）的《老灵魂：来自能回忆前世儿童的铁证》，以及吉姆•塔克博士（www.jimbtucker.com，弗吉尼亚大学精神病学专家）的《当你的小孩想起前世》。许多人，包括一些怀疑论者和学者，都认为斯蒂文森博士所提供的案例是目前为止关于轮回转世的最好证明。

在最初研究能回忆前世孩子的不同案例时，斯蒂文森博士饶有兴致地注意到一个事实，就是这些孩子经常带有与生俱来的胎记，而这些胎记被认为与他们前世被谋杀或其死亡经历有关。斯蒂文森关于胎记和先天性缺陷的研究对于证明轮回转世尤为重要——因为它提供了客观、图片化的证据，这比通过调查询问所获得的，那些孩子或成人的零碎回忆和报告要好得多——因为即使它们后来被证实，也无法赋予其同等的科学价值。

——摘引自《伊恩.斯蒂文森博士关于轮回转世的研究》，原发不详，题目为转引所加。

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当祖古乌金仁波切往生时我在场；当纽修堪仁波切过世时，我也是几天前就在那里；我也目睹了许多其他修行者、上师和一般人死亡的情形。我被请到他们的床边，或是在他们死后去拜访，去做法事，象是修迁识的“颇瓦法”之类的。但是像祖古乌金仁波切或纽修堪仁波切的大师身上，有个明显的征相：他们完全没有对死亡的恐惧，没有象是“我就要死了，喔，不行，怎么办？”之类的焦虑，根本没有。

我看过很多世俗之人的死亡，他们会说：“拜托，请做些事，救救我！”过去一段时间，我是札西郡社区某任期的负责人，当我在那里时，我的秘书去世了，我到他的床边，他说道：“仁波切，这不是我该死的时候，我不想死，我有妻子、有小孩。”他和我同年纪，他求道：“拜托，做些事，做你能做的任何事，请一些别的上师来，请他们给我任何需要的灌顶或加持。”他是如此害怕，发此忧虑，但是没办法做什么。

伟大的大师从不会说：“我就要死了，我不知道怎么办。”不知怎地他们知道自己的死期。他们不会做太多的准备，写下他们的遗嘱、有着各种担忧或执著，交代“做这个，做那个”——不会像这样；他们只是坐着，当他们死时，他们是知道地、接受地死去，彷佛他们往隔壁门去。纽修堪仁波切和祖古乌金仁波切只是离开，他们不会对这个大惊小怪，他们不需要写任何的信、对别人拼凑一堆细节；假如他们不知道他们行将死去，情况就会大不相同，但他们知道，对他们而言，这是如此容易。是不是真的当你搬家时，是不得了的大事！单单是结帐离开饭店，就可能是很复杂的工作；当你去登山时，需要多少的准备工乍，以便去登山一星期？牵涉到多少的希望和恐惧？有多少件行李？但向他们这样的大师，根本不需要准备，无论如何他们都不会小题大作。他们只是离开，就象是从一个房间走到下个房间。对这点我非常惊叹。一开始我还在意是否有任何吉祥的征兆，而留意着；但之后，当回想起这事，我了解到事实上最吉祥的征兆，是某人离去时的自在，就象是晚上的入睡，没有一丝的焦虑或恐惧。

——文字由阿明摘录自措尼仁波切的《大圆满生活》，题目为摘引所加。

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说明：如果深入学习藏传宁玛伏藏教法，会发现很多仪轨和言教内容很相似。不了解的佛子，会不理解为何出现此种情况，为何历史上众多掘藏上师反复掘出这种类似的教法。晋美朗巴尊者曾开示发掘伏藏教典具有四种义利：法轨不令断灭、教授不令污染、加持不令退失、传承不令久远。密法法统，除了教言之外传承的清净更加重要。掘藏上师反复掘取伏藏教法，主要是为了不断提供传承最短的传承法教。

阿明 2015-3-25

正文：

自从佛法引入藏地至今，一再不断揭示出新的伏藏法传。其中最为著名的有龙钦巴尊者的「心滴四支」（或宁体亚习），多杰林巴的「见地广界」（或塔瓦隆扬），贾村•宁波的「三宝总集」（或衮秋企杜），日津•规敦的「普贤如来密意通彻」（或贡巴桑塔）。还有许多无数的新伏藏。大约将近一百年前，蒋扬•钦哲•旺波（第一世钦哲仁波切）取出了「杰尊心要」（或杰尊宁体），秋吉•林巴（第一世秋林仁波切）则取出了「普贤意滴」（或昆桑图提）。因为这些缘故，大圆满传承由于新伏藏的不断发现而一再翻新。

可能有人会问，堆积一层又一层大圆满经书的目的为何？这里有个非常紧要的重点：也就是所谓传承的清净。当法教代代相传之后，就有可能渐渐出现三昧耶誓戒的某些染污或毁堕，导致加持的减损。为了对峙这个问题，莲花生大士以其无量的善巧智慧和慈悲，给予我们鲜活的隐匿伏藏。没有什么能比大圆满三部更为深奥，这三部为：心部、界部、窍诀部。当伏藏的揭示鲜活而直接，那么从佛陀到修行者之间的距离就相当的近；传承的法脉并无毁损。法教的清净与否并不在法教本身，而在于传承法脉的距离，这即是大圆满法教传续不断翻新之因。

——帖文由阿明摘引自乌金祖古仁波切的《彩虹丹青》，题目为转引所加。

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继续练习观修，体悟会逐渐增长，心会越来越稳定和清明，但觉受（禅修中之觉受与念头所显之相）可能会以各种不同的形式出现。此外，即使确实证悟心性，此后的境界还是可能变动。有时候会觉得这次禅修真是好到不可思议，其他时候可能会觉得完全没有在观修，这就是觉受的特色，变动很大。证悟跟觉受不同，证悟不会改变，但觉受却起伏很大或在好坏间摇摆不定。打坐时，有时候还是会出现你认为的好境界或坏境界，这时只要继续观照、不为所动就好。不管生起什么觉受，都要认出它的无常性。如经论上说：“觉受如迷雾，消散为必然。”觉受跟证悟不同，禅境是无常短暂的经验，不值得深究；而证悟是事实。因此，出现坏境界不要担心，它也会消失。出现好境界要继续修，出现坏境界也要继续修。不管如何，只要继续安住在心性的证悟上就好。

觉受本身是好的，代表一个过程正在发生，问题出在你容易执着觉受；执着觉受是个问题，主要是因为记忆会把觉受夸大。回忆任何觉受时，觉受容易在经验中迅速美化，使得你下一次观修时会希望同样的觉受再次出现。但即使之前的觉受再度生起，还是会令你大失所望，因为记忆中的觉受是美化过的。此外，整个禅观变成目标导向，你引导自己重新捕捉某个境界，概念心的造作显然已经渗透了。

历代大师建议出现“好境界”时不要太兴奋，出现“坏境界”也不要误以为自己走火入魔而必须走回正道。出现坏境界，继续跟以前一样观修就对了。换言之，不管发生什么，只要能继续观心就好。

《智慧雨》有一则故事，描述冈波巴大师从密勒日巴大师处接受观修教授后，自行修持，再回到老师那里报告觉受。在这段期间，冈波巴大师出现各种觉受，包括许多净相。有一次他看见胜乐金刚以白色身形示现，另一次则看到胜乐金刚以红色身形示现。每一次他向密勒日巴大师报告，密勒日巴大师都说：“这不是坏事，也不是好境界，其实这什么意义也没有，再回去修吧。”另一次，冈波巴大师在禅观中清晰看见“黑绳地狱”的景象，整个村庄似乎陷入黑暗，几乎什么都看不到。他向密勒日巴大师报告，密勒日巴大师仍旧只说：“这不是坏事，也不是好境界，继续修就对了。”

在这样的师徒交流中，密勒日巴大师说担心觉受为何，有如担心紧压眼球所出现的双重影像。如果压着眼球看月亮，很可能会看到两个月亮，特别天真无知的人可能会想：“哈！我实在很特别，别人都只看到一个月亮，我却看到两个。”或者多虑的人则恰恰相反：“我真的完了，大家都只看到一个月亮，我却看到两个。”禅修中所现之觉受就像压住眼球时看到的两个月亮，不好也不坏，不是问题，本身也没好处，继续修就对了。

——帖文由阿明摘引自创古仁波切《直指法身》,题目为转引所加。

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破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。

————《赞僧功德经》

说明：近期关于竹庆本乐仁波切与一位明星成婚的事儿，一时成为世俗舆论……末学素来不喜跟风，加之每天忙于琐事，也无暇顾及。今日下午，在同门微信群中，谈及此事，忆起自身一篇旧博文中涉及到了相关基本知识的内容，故而摘出发布，供大家参考。

关于本乐仁波切与明星成婚一事，末学不知内情不想评价。在危机百科中搜到了这样一些内容：“第七世竹庆本乐仁波切（1965年—），藏传佛教宁玛派祖古与噶举派密宗上师。竹庆本乐是地位崇高的大圆满法脉持有者，同时也具有完整的噶玛噶举派传承。曾是一位佛教比丘，现已还俗，为那澜陀菩提佛学中心与正知国际学院的创办人与佛教导师，在此指导学生修学佛法。为归化美国公民，现居美国西雅图。”加上早先一些侧面的了解，末学感觉竹庆仁波切早年认证修学弘法的经历非常清晰可靠，还俗后成家也未有什么不妥。

阿明 2015-5-15

正文：

对于一个如法受戒的出家众，其失去出家戒体的情况有死亡、变成两性人或性别连续转变三次、还戒、寄戒、舍戒以及破戒等几种种。这些情况当中，死亡显而易见，性别转换极少能遇到，而重点则在于还戒、寄戒、舍戒和破戒四种，顾名思义这三者就是奉还、寄存、舍弃和破坏所受戒体。在这其中，破戒是最为严重的行为，指的是在戒体仍旧保有的情况造作根本恶业，这将会导致极大的恶业和过失，如不能忏悔清净死后会立堕地狱受报；舍戒的也有过失，但比破戒要轻很多，遇到难以克服的违缘和障碍，可以如法舍戒，在未来合适的时机，可以在受戒师面前重新请授。还戒指的是，受戒者将自己的戒律奉还给传授戒律的阿阇梨，按照戒律的精神，这种行为不存在过失，而且自然保有戒律存续期间的受戒功德，未来实际合适时也可重新请授。至于寄戒的情况，考虑到守密的原则就不做宣讲了。

在藏区位数不少的僧众采用还戒的方式还俗，因此也不存在什么过失。事实上，在很多南传佛教国家如泰国语缅甸，也存在这样的共识，很多信众在一生的某段时间到寺院出家受戒，守持戒律其间一丝不苟，经过若干时间后在授戒阿阇梨座前奉还戒律，还俗而回皆大欢喜，既在此生中通过受戒守戒积累了未来解脱的深厚善根，同时也可以将其功德回向父母使其超荐，同时也没有破戒的任何过患。当前，很多内地汉传佛教寺院提倡信众短期出家也是秉持这一观点所致。

对于出家众如法还戒的情况，内地学习藏传佛教的众多信众的认知中，一直存在一个误区：他们认为，如果是一个成就的出家众还俗娶妻成家那就是功德，如果是一个凡夫出家众还俗娶妻成家那就是极大的恶业，乃至于是地狱的种子。这种以是否成就来界定是否如法的判断方式，存在着很严重的弊病，如此以来很容易形成诽谤和争执。假设有一位出家上师还俗成家，对其有信心的信众认为是成就功德，反之没信心的信众则认为是极大的恶业，结果只能是无休止的争辩与非议，事实上在藏区也不同程度存在着这样的情况。如果能依靠本师佛陀所传授的“还戒”与“破戒”及“舍戒”的标准去判断，自然诤论止息。

无论是过去还是现在，在藏区尤其宁玛教法的传承中，很多著名的上师都曾经在少年时出家受戒，及至成年又返俗娶妻成家，虽然从甚深秘密成就的角度来说是殊胜证德所致——即所谓的胜义比丘，就是以世俗戒律取舍角度而言也不存在什么过失，因为这些成就上师应该很多都是如法还戒的。以我个人所知的情况来说，近代历史上著名的晋美朗巴大师、十五世噶玛巴、大伏藏师秋吉林巴，当代著名大山善知识顶果钦哲仁波切、辽西纽修堪仁波切、夏扎仁波切，前段时间刚刚圆寂的班玛邓布仁波切，都在早年至少受过沙弥以上的出家戒，而后摄受空行而示现在家相。当今仍住世的多智钦寺著名上师塔洛活佛的传记中有明确如法还戒的记述：“二十二岁时，多康藏区开展平息叛乱及民主改革工作，（塔洛）仁波切被列为劳动改造对象，改造三年后，任色达县政协委员。当时仁波切向僧人桑桑嘉华奉还了沙弥戒，从此后便以瑜伽士的形象弘法度生。（摘自《班玛塔却丹比坚赞仁波切（塔洛活佛）简传》）”。另外在藏文化著名作家唯色所著的《口述历史：从活佛到俗人》中更有一段格鲁派活佛如法还戒的记述，有兴趣者可参考阅读（摘文已附文后。）

综上所述，如法还戒并不是什么过失，让我们获知某位出家众还俗的消息时，先不要急于发言批评。事实上，按照佛陀的教法，即便是一位破戒的出家众，其所受出家戒的善根也比在家众超胜很多，如《赞僧功德经》中说：“破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。”再如《大乘大集地藏十轮经》中说“如是破戒恶行比丘，一切白衣皆应守护，恭敬供养。”相关的教典依据还有很多，在此不再赘言。

阿明 首发于 www.aming.cc

2011.5.10

附录：藏区一位格鲁派活佛如法还戒的记述

我（讲述者德木•旺久多吉）父亲在帕邦喀活佛那里听经时遇上了我母亲。有一位来自藏北的格鲁派活佛据说拥有预知前生来世的能力，他告诉我父亲，我父亲曾经在古代印度的一个佛教故事里出现过。这就是著名的绿脖子鸟的故事。在这个故事里，除了一个把自己的魂识转移到一只鸟的身体里，后来向鸟类传扬佛法的王子，还有一个非常虔诚向佛的大臣和他的夫人，而他们的老师是一位在森林里修习佛法的高僧。这位活佛说，我父亲就是故事里的大臣，我母亲就是大臣的妻子，而帕邦喀活佛就是那位在林中修行的高僧。也就是说，我父亲与我母亲前世是有缘的，他们的相遇就意味着从前的那份因缘，所以应该结合。而他说这番话的时候，我父母还没有太多的接触，也没有表露爱的感情。后来，当我父亲决定跟我母亲在一起的时候，宗教界对此反对的声音很多，因为我父亲是受了比丘戒的。可是，既然他执意要娶我母亲，首先必须把所受的比丘戒奉还。而奉还的对象是他的上师达隆扎仁波切。

我父亲到达隆扎那里奉还比丘戒时，恳切地说，据达普多吉羌的预言，说我跟仓宫寺的阿尼臣莱德钦前世有缘，而我现在修习密法也需要一个密妃，所以我想把我的比丘戒奉还给您，希望得到您的允准。据我父亲说达隆扎一听非常生气，说你不应该娶密妃，不应该放弃比丘戒，你还是应该遵循十三世嘉瓦仁波切的教导，继续努力学习。而且达隆扎还重复了一遍十三世嘉瓦仁波切的话，说将来有机会，你还是应该把丹吉林寺重新恢复起来，让它发扬光大。尽管达隆扎这么说，可见我父亲并无回心转意的意思，最后也只好接受了他奉还上来的比丘戒。

1938年，我父亲和我母亲成婚，当时我父亲38岁，我母亲17岁。

——摘自《口述历史：从活佛到俗人》，口述者：德木•旺久多吉

整理者：唯色。

——以上文字摘录自末学旧博文“⒎《多卡寺之旅》之“喇嘛丹洛的愿望”—《2010多康游记》”，原网址为：

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c61801017bvy.html

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广泛来说，共有六百四十万大圆满法教因噶拉多杰（或意译为「极喜金刚」）而来到人间，他是第一位人间的持明者，从现身金刚萨埵的佛陀处直接领受法教。这些法教首先来到了邬迪亚纳，其后传至印度和藏地。在释迦牟尼佛的时代之前，大圆满法教会在我们这个世界由其他称为十二大圆满导师的佛陀所宣说。释迦牟尼佛一般被称为这个贤劫会来人世证悟的千佛之第四位。虽然释迦牟尼佛于此脉络之中被称为第四导师，但在大圆满导师的传承中则属第十二位。

大圆满法教绝不会单独出现，而必然伴随着佛陀同时来到世间，因此我们必须将释迦牟尼佛视为主要导师之一，因为此法乃由他所传续。释迦牟尼佛的确曾经传授大圆满法教，尽管并非透过我们一般所想的惯用方式。他的常见教导主要是由那些与声闻、缘觉、菩萨等法教具有业缘的弟子所领受。并非这些弟子不被允受大圆满法教，而是他们的福报使他们接受到合宜于自身修持的法教。当佛陀教导大圆满法教和其他金刚乘开示时，他首先显现本尊坛城，接着对于在座眷众宣说续部。然而这对一般人来说，并非在可感知的范围内。

大圆满法教是由三种秘密所封印：根本之密表示法教本身为密；隐藏之密表示法教并非所有人都能明白：遮蔽之密表示法教是受到慎重的保密。所有其他佛陀也都教导大圆满，但从不是像释迦牟尼佛时代这般的公开方式。在这个时期，即使是「大圆满」的名称也都名闻遐迩，远至风可吹达之处皆可听闻。不过，尽管法教具有广传之性，其本身及那些诀窍，仍处于秘密封印之下。

由于释迦牟尼佛无瑕染的智慧，他总是先考虑接受者的根器之后方予以教导。换句话说，他从不给予接受者在其能力上限以外的教导。他会针对听闻者而调整开示，给予合宜且适当的法教。因此，我们可以说，那些听闻佛陀法教的人只会吸收到对他们习性来说能够理解的法教。其后，当他们重述释迦牟尼佛所教的内容时，他们的记述乃是根据自身所觉知的体验。然而，佛陀的法教并不仅只限于接受者的自身体验，依据历史记载，当时受法的人包括声闻、缘觉和菩萨等众。他们所体证的教法乃出于经、律、论三藏当中的不同说法。佛陀之所以未传授声闻、缘觉和菩萨等众较为深奥的法教，是因为这些不在于他们的理解范围之内。上述三种徒众所受之法，称为一般的显教或经教。释迦牟尼佛在宣说一般的显教法教之外，也曾在此大千宇宙的不同场合教导众生。佛陀显现为无量坛城的中央主尊，并且教导续部。由于这样，我们应该了解释迦牟尼佛本身会显现各种不同身相，且是传续金刚乘法教的关键人物。这并非以我们俗世惯用的方式，而是超凡出世的方式。因此，当我们听到金刚乘法的大圆满是由噶拉多杰所传授时，我们应该知道这其实来自于显现为金刚萨埵的释迦牟尼佛。由此进而历经其他大师而不断延续法教，首先为噶拉多杰，接着是诸多印度大师，最后则是莲花生大士和无垢友大师。

我们主要的导师释迦牟尼佛，任派莲花生大士为其金刚乘法教的主要代表。他曾说莲花生大士为阿弥陀佛的身之化身，观世音菩萨的语之化身，以及释迦牟尼佛的意之化身。

——帖文由阿明摘引自乌金祖古仁波切的《彩虹丹青》，题目为转引所加。

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有个著名的说法：“理论像补丁，会磨损和掉落；禅修经验象是雾，会褪去和消失；但证悟不变如虚空。”理论只是获得某个东西的概念：“啊哈！就是这样啊。”但永远不能保证我们能够保持这样的洞见多久，它就象是补丁一样；在西藏当你的衣服破了，就缝上一个补丁，可能不是用多大的技巧缝上，只是随便缝住，所以过一阵子就掉了；这是对智识上洞见的隐喻。

有时一个禅修经验可能惊天动地来到，但就像雾一样，终究会消失，然后阳光又会再度照耀；然后又是云、又是打雷，天气老是一直在变化着。那这些觉受能绥联吴磬至坏？它们是好的，不坏，之所以会出现，是因为禅定的修行。那问题又是什么？问题在于当吾人相信它们是证悟的状态。十六世噶玛巴的一位弟子，在一次特殊的觉受后，跑来面谈，说道：”我的身体感觉象是彩虹做的一般，在任何方向都不感觉到障碍；我几乎确定自己证悟了，在任何地方都找不到任何过失。”噶玛巴回答道：“很容易判断你证悟与否。去那边那栋建筑物的顶端、跳下去，假如在你撞倒地面后不死，你就是佛；假如你死了，当然，是个耻辱，但我们会为你做些功德法事。”这个测试有点严厉，对吧？请不要尝试！

我会给你们一个比较不严苛的测试，来检验某个特殊状态是觉受或是开悟。有时某个觉受可能是“我完全证悟了。我的全身是乐、明和透明的。哇！这是证悟。没有任何东西能伤害我。我也充满了悲心。我什么都不是。我是如此大乐，如此充满关怀！我将要拯救全世界！喔，来我这里，每个人！来这里，我将会教导你！迷惑的群众，我会帮助你们。”你绝对可能有这种的觉受。在某方面这是好的，因为这表示你在接近修行的真正状态。为了测试，点一根大蜡烛，把你的手指头放进火焰里；假如你还能够说：“我是证悟的。我爱每个人。我是如此充满仁善。”而没有被烧伤，那么，哇，我向你鞠躬！但假如是痛死了，那么请继续修行、皈依、累积福德、并培养悲心；你还是需要在本觉上进步。

开悟和证悟在佛教用语上有不同的意义。你可能开悟到一定的程度，但尚未证悟。在西方，“证悟”一词有各种方式的用途，但在我的传统里，证悟花更久一点的时间才能达到：证悟是彻底觉醒的佛果状态。有两种面向的解脱：一个是精神上的解脱，免于烦恼等等；另一个是肉体上的解脱，免于一切业力舵的束缚。直到第二阶段出现，请小心的将你的手指放进火焰里，看看是否还会受影响。

——文字由阿明摘引自措尼仁波切所著《大圆满生活》，题目为转引所加。

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掘藏空行母—卡修母

说明：对于掘藏上师而言，在众目睽睽之下公开掘藏，意味着巨大的风险，历史上有很多掘藏上师因为公开掘藏不顺利而示现圆寂，本帖中所述也是近期的一例。正如本文中所述：“（公开掘藏的示现会）使很多人的道缘发生改变，消除了很大的业力障碍，凭着这种稀有的示现，强行逆转世间法规则使人生信的这种因缘力是极其不容易的！”因此，如果有幸遭遇掘藏上师公开取藏，应知那是极大幸运与加持；虽无缘亲见公开掘藏，但也应对曾示现公开掘藏的上师感恩敬信。需知示现公开掘藏对掘藏上师本身的寿数，可能带来很大障碍，一切皆是圣者的慈悲所致。另外，很多成就上师公开示现神变，留下神变手足印迹，其用意与公开掘藏基本一致。

空行卡修母与初朴多洛仁波切(左)合影

关于帖子的掘藏上师空行母的背景，除了“新龙大成就者瑜伽士初朴多洛活佛的佛母”之外，文中并没有提及详细介绍，经搜索在一篇介绍初朴多洛活佛的网文中有这样的配图文字：“圣者初扑多洛仁波切的空行母——卡修母，是益西措嘉佛母的化身，她一生中和多洛仁波切联手秘密取出了诸多件当年莲花生大师用神通埋下的伏藏品。上世纪八十年代在新龙县熊龙溪神山，在几千人前为晋美彭措法王取出伏藏……不久就圆寂了。”由此确定帖中的掘藏空行为卡修母空行上师。在微友的协助之下，还获得了卡修母空行母非常难得稀有的空行母法照，以及生前掘藏现场的纪实照片，已附于帖中。

阿明 2015-5-16

正文：

初朴多洛活佛生前法照

那是我跟随法王如意宝做侍者的时候，当时法王的名声很大，经常被请到各地寺院讲经说法。当时新龙有个大成就者瑜伽士初朴多洛活佛，大家可能都知道，他的佛母，那个时候取出了很多伏藏品，数量很多。然而当地的人却不是特别相信，说不太可能吧，有那么多伏藏？不会是着魔了那种吧。。。。。于是争议四起，人们也莫衷一是。正好法王如意宝应邀来到当地，初朴多洛活佛和佛母就都去拜见法王如意宝，佛母献上哈达后，就问法王说，上师啊，我取出了一些伏藏，但是世人都不太相信我，是不是请您给我观察下做个证明。法王就说，可以是可以，不过我的想法是，先请你来一次公开取藏，我知道你有这个能力，然后我就为你的伏藏作证，我来签字证明你的伏藏！佛母就露出为难的神色说，上师啊，虽然我有能力不受干扰的公开取出伏藏，但是如果如果不信的人多的公开取藏，您也知道，这样会直接导致我的寿命会大大缩短的

法王说，这个你不用担心，我来做工作，公开看到取伏藏，对他们的因缘业力会有很大好处，会成为解脱的缘起。他们会信受的，我还会命令他们每个人为你念一定数量的长寿心咒，这样一来，你的寿命不会受很大影响。佛母就说，您是我的上师，您的命令是我必须要做的，我会按照您的心愿去完成的，即使早死也没什么的。法王说，我会安排好的，你放心的干吧。定几天后的时间，我们一起去那里取！

几天后，约定的时间到了，在一个上午大家都聚集到一个小山谷——取藏地，激动的等待着看取伏藏。

晋美彭措法王手持金刚橛

法王如意宝和一批弟子，现场带领大家虔诚的念起了祈祷莲师的经咒，念了很长一段时间，突然这位空行佛母就出场了，全身盛装，载歌载舞，做出种种手印，旋转着舞步接近到法王的主桌前，沉着嗓子说，时间到了，可以开取伏藏了，把你的金刚撅给我！说话有点不像平常的那种样子。法王立刻也是把自己的金刚撅取出给了空行佛母，空行佛母接后转身继续她的舞姿，跳了一会儿说，还差一点，你再派个弟子给我做助手，快一点。法王就说了，龙洋，你来！

上师说当时他不好意思，就没出声低头趴在地上，但法王催促了拿了个喇叭喊了，龙洋，龙洋快出来。于是，上师只好站出来走过去。这时空行佛母在前龙洋上师在后，两人就开始向山谷中的一座小山走去。走到山脚，空行佛母又说了，你念个祈祷文呗，龙洋上师一愣说，念哪种，空行佛母说，哪种都可以，你快点念撒！龙洋上师想了想，说那就念个莲师祈请（笔者具体没听懂是哪种祈请文，以后补）。于是就一起念着祈祷文，一起向山上爬。开始还是斜坡，上师说，我那时很瘦，力气很大，但也不轻松，开始十几二十米花了点力气就上去了。但是，那位空行佛母却很轻松的就走上去了。由于藏人的袍子衣服下摆里不穿内衣，所以上师也不好意思抬头看，因为空行佛母在上面，于是两人低头爬。爬着爬着就到了五六十米高。据下面人说，后来的山壁是非常陡峭的，大概是绝壁那种，两人不知道是什么情况就竟然登了上去，而且不怎么累的样子，到了绝壁的中端，空行佛母说到了，龙洋你现在再念个经吧，上师说他也是一头雾水啊（可能是谦虚）说我不知道念啥啊，空行佛母又催促说，你怎么会不知道龙洋你快念啊，上师于是说那就念一个赞吧（笔者具体没听懂是哪种祈请文，以后补），接着就一起念起了这个经。这时空行佛母说，好了，就看见绝壁上突然出现了一个门，不是很大的那种，类似窗子一样，原来是实心的石头绝壁啊！然后这个门就打开了，飙出一股黄雾，空行佛母手伸进去掏了几下，拿出了一尊佛像，她大声说，拿到了！这时群情激奋，下面都在念着莲师心咒，所有人都看见了！接着，空行佛母把事先准备好的替代伏藏放进去，接着众目睽睽之下，这个伏藏门就自动关起，瞬间就消失了，完全恢复原来坚硬的石头绝壁的样子，没有任何打开的门的迹象。然后，空行佛母捧着伏藏，和龙洋上师慢慢的从山上下来走向法王如意宝。

空行卡修母生前于西藏林芝掘藏现场的留影

这时法王如意宝也很激动，同时突然显现了一种特殊的状态，当时法王用哈达把伏藏包住的时候，据说温度还非常高，烫的哈达都焦糊了，但是他们接在手里好像都没事。

法王在这种特殊的状态下，一边念着经，一边突然脸上还长出了几根像鹰一样的羽毛！？根据历史上相似的示现说明，这是持明空行勇士经常化身兀鹰，因此有时示现这样的变化。当时被弟子剪下保留起来，类似的示现，莲师一百零八伏藏师里有好几位有。

法王当时把伏藏品举起，自己顶礼后，还给在场所有人都加持发愿了。使很多人的道缘发生改变，消除了很大的业力障碍，凭着这种稀有的示现，强行逆转世间法规则使人生信的这种因缘力是极其不容易的！

当晚怀着振奋的心情，很多人都谈论着这次公开取藏，但是这时又出现了一些不和谐的声音，他们说伏藏当然是真的，但是还是法王的力量大，如果不靠法王如意宝的金刚撅，我看她不一定取得出来？法王的金刚撅当然无往不利，这是借着法王的力量取得伏藏……

于是，很多人又产生了波动，看来是借法王的力量显现的神变啊。因此，法王安排的为空行佛母念的长寿咒，为空行佛母的签字证明的伏藏，都没有得到很好的遵守和信仰。。。。。当时龙洋上师说，如果你们不相信，那么我去向法王如意宝上师借来金刚撅，你们来开取一个伏藏试试？当时法王的一些怀疑派弟子也都哑口无言。但由于有这样的缘起，业力深重的人不生敬信，没有很好的为空行佛母念长寿心咒，空行佛母果然在一年多后就示现圆寂。

本文讲述者多智钦龙洋仁波切

——以上文字摘引自“多智钦日月双尊”的新浪博客所发《龙洋上师讲故事：空行公开取伏藏，不信者前莫示现！》，题目为摘引转发所加。

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为协助因长期岩洞闭关而患病的的藏族闭关学僧X诊疗（详情见文后“缘起详述”部分），末学经再三斟酌，发起法宝义卖筹集善款活动。

本次义卖活动义卖的法宝共有七种，分别为：

1.白财神水供像：早年由阿知仁波切亲自开光，早已绝版。

2.胫骨骨环：藏区断法（施身法）行者，喜欢在大手鼓流苏上装饰此物，有殊胜法义。

3.莲师圣地水晶念珠：本念珠是青海果洛多卡寺闭关院原禅修金刚上师喇嘛丹洛所赠，喇嘛讲：“这串念珠的水晶，取自西藏最著名的莲师圣地—亚玛隆玻璃岩，藏人认为那就是铜色吉祥山，因此非常殊胜稀有”。获得者，可以佩戴到自己的念珠上。

4.精致菩提塔：此塔为广东某道友早年所赠，据道友将佛塔是泰国定制的，因为极为精巧细致，非常适合做随身佛盒中重要舍利、灵骨的装藏安奉。

5.绿松石孔珠：这几枚孔珠为某道友数年前所赠，可以配饰在长期随身的念珠手串上。

6. 黄财神铜像：这批铜像为末学早年所请，之后一直在家中收藏……

7．驱邪伏藏铁蝎卡：卡片为道友所赠，出自伏藏大师一世敦珠仁波切所掘伏藏，加持极为迅猛。（如不需要法宝，可以直接拍下付款，留言说明，邮费和义卖款将一同供养学僧）

以上法宝多年来都在末学家中珍藏，已经获得阿华寺寺主活佛迫尔基仁波切的数次现场开光加持。

每份义卖法宝都将随赠一枚德合隆寺圣物总集甘露丸，甘露丸为慈诚藏吾仁波切亲赠，在末学处收藏后也如常态的增生了很多细小的甘露丸。

德合隆寺圣物总集额甘露丸

（袋子底部细小颗粒为增生的甘露丸）

参与义卖筹款，请直接进入末学的淘宝店，网址如下： 

http://shop71742318.taobao.com/?spm=0.0.0.0.CvapwK&search=y&v=1

请注意，凡是以“X专用-”起头的商品，都属于本次活动的范畴。

以上义卖法宝中虽有佛子不可贩卖取利的佛像和佛塔，但需要注意的是末学此次活动，因所得资金全部用于供僧，不存在取利的情况，也就没有上述的过失，请诸位道友善信明鉴！

缘起详述

末学近年因一个特殊的缘起，结识了一位藏族青年学僧，他早年毅然决然的放下了千载难逢的事业职业培训发展机会（当时的同学，现在均已在相关领域崭露头角），前往距离家乡千里之外的佛学院深造显密教法八年，自觉教法理论学习初步完成的情况，又返回了家乡在距离独居的母亲不远的圣山岩洞闭关苦修，已坚持了有数年之久……因为学僧素来谦卑低调，在此隐去其法名，称其为学僧X。

通过学僧X的一位藏僧亲戚，末学得以与X相识，因志趣相投很快成为好友。按照X自己的意愿，只想今生长期安居于圣地岩洞闭关实修，以期即生取证，来生或可乘愿再来利益广大众生。末学发现其粗通汉文且学识非常渊博，于是多次真诚劝请X能够发大悲心学习汉文，在不影响岩洞闭关禅修的前提下，能够尽力学习汉文进而翻译诸如大圆满之类藏传教法精髓典籍，最终X欣然同意并开始在闭关中间的休息空档温习汉文。为此X还特意请末学给他邮寄去了诸如《普贤上师言教》、《三主要道》等汉文译本，以供参考提高其藏汉文的翻译水平。

近日，末学忽然听闻X突然中断岩洞的闭关，返回独居的母亲家中养病。这让我末学感觉很诧异，如果不是有重大障缘，X绝不会轻易中断岩洞闭关。经反复向X询问，其终于吐露实情：“前段时期，一直在岩洞闭关的他，忽然感觉头部、颈部、背部以及腿部的肢体麻木僵硬，还偶尔伴随着疼痛，在找当地医生就诊之后，多数医生倾向于“中风”，少数医生倾向于“风湿”。由于病情比较严重，无法继续闭关，无奈之下只能返回母亲家中静养……”

末学就X的病情询问了专业人士，得到观点是：基本可以肯定是中风，由于患者还很年轻，如果及时医治不会有大碍，如果耽搁治疗则后果会很严重……至于中风的病因，专业人士分析，X的情况应该不是有常见的“燥热之气”引起的中风，而是因为岩洞阴冷潮湿，X长期静坐禅修，沾染了洞中的“寒湿之气”而引发的。也就说，X的中风与长期的岩洞闭关生活很大的关联性。

以末学的观察，X由于发心纯净聪慧多闻，未来无论是在修证还是翻译方面都是前途不可限量，实在是不愿意看到这样一位未来佛法栋梁之才，因为长期岩洞闭关引发的中风，而早早折损，因此内心非常的紧张焦急。

由于X的母亲独自一人生活收入微薄，X自身多年外出参学并无收入，因此在X病发后，其实根本没有进行过任何像样的治疗，只是勉强吃了一些活血止痛的藏药。客观的说，X的病情其实一直是在耽搁中，而如此以来错过了黄金治疗期，后果则难以想象。

末学个人当然也想独力承担资助X，以前也曾在闭关生活上给过一些力所能及的帮助，但这次的情况比较严重，远非末学自己一人微薄的经济能力所能承担，考虑再三于是决定发起此次法宝义卖活动，活动所得的善款将一分不剩的全部转给X，使其尽早到成都大医院诊断治疗。希望得见本帖的佛友善信尽力提供协助，在此真诚致谢！

按照末学对X的了解，他素来清高，绝不会轻易接受施主的捐赠，总是再三推脱难拒之下才肯勉强接收，虽然此次所筹集的善款X接受的可能性很大，但为防万一，末学做出如下说明：本次义卖所筹善款，如果不幸发生X再三推脱不收的情况，末学会将这笔善款转而供养迫尔基活佛所住持的阿华寺闭关院的全体闭关学僧。

祈愿莲师教法于汉地大兴！

阿明 首发于 www.aming.cc

2015-5-20

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如果有人认为：“我们承认自己的决定是不可信的，但只要我们遵循佛陀的言教，那就不会错了”可又是谁证明佛陀是正确无误的呢？

如果你说，“是像龙树菩萨这样的大德善知识确认了佛陀是量士夫”，那么，是谁确认龙树菩萨正确无误呢？如果你说：“是至尊的喇嘛（宗喀巴）确认的。”那么又是谁说宗喀巴大师是正确无误的呢？

如果你说：“是我们的慈悲而无比的喇嘛，伟大而尊贵的谁谁谁说的”，那么，所谓的正量，就是由你的尊贵的喇嘛，也就是你自己选定的这个人来决定的。

实际上，就像是老虎来证明狮子，牦牛证明老虎，狗来证明牦牛，老鼠证明狗，爬虫证明老鼠。于是，爬虫成为了其他动物的最终证明者。

因此，仔细分析任何一个决定的最终基础，除了自己的决定之外，绝无其他可能性。

本文作者跟敦群培

（20 世纪藏族史上的佛门奇僧、学术大师、启蒙思想家，是西藏人文主义先驱和藏传佛教世俗化的先驱）

——摘引自根登群培所著《龙树心庄严》

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大学时迎请的第一尊莲师像

在上大学时，因为少年轻狂的缘故，我在大二（1996年）皈依后一年居然在自己的大学宿舍供奉莲师像（详见附录，至少在整个自己所在的院系，我学佛的事儿是同学们基本都是知道了。

某日，一位同班的男同学C向我发出辩论挑战。

C跑到我的寝室，对我说：“你们佛教里说的轮回和极乐世界，大家都看不到，所以，都是假的，骗人的，你作为一个受高等教育的人还相信这些迷信，可笑！”

我回复他：“看不到，就等于没有吗？你看不到，就证明不存在吗？你看不到，就不相信吗？”

C来了精神，连声说：“当然啦！当然啦！只要我没亲眼看到的，我就绝不相信！”

我当时就爆笑起来，笑着对他说：“我看未必吧！你真的能一贯如此吗？”

这时几乎所有在寝室的同伴男同学都聚集到了我的寝室，大家都盼望着有个热闹看。

C坚定答复我：“凡是我没有亲眼见到的，我就绝不相信，我的做人准则也一贯如此，从未变过！”

“好吧”，我对C说：“如果真的如此，你就不该相信你妈是你亲妈？因为你妈生你的时候，你一定没有亲眼见过。这个问题还不算严重的，更加严重的是你爸，你怎么相信你爸是亲爸呢？难道你要亲眼见到……”

现在想起来，大学时的我过于怒骂轻狂，无意间伤害了不少同学友人，在此真诚致以忏悔！

故事虽然戏谑，但却能反衬出世人对佛法世界观偏见的基石。“因为看不见，所以就不存在吗？”显然对于一个生来就失明的盲人人来说，这个世界什么都不看见，所以就不存在吗？执持唯物论的世人，其实是以一种先入为主的偏见看待佛法观点的，因为他并不是凡是不能亲眼见到的，就绝对不相信。正如我那位C同学，事实上被自己先入为主的偏见蒙蔽了，虽然他没有亲眼见到母亲生他，但坚定的采取了确信的态度，同样他也从未亲眼见过美国和火星，如此等等……事实上，“无法亲眼看到”这一事实，所能得出的合乎逻辑的结论是：“无法确定存在”。

进一步,我想再次推介一种理性的判断方式：面对一个不明事件，当既不能证实（确认其真实）,也不能证伪（确认其虚伪）的时候,我们就应该谨慎的存疑，一直等到得到证实或者证伪的有力依据时，再做判断。

对于我的那位C同学的母亲是否亲生，目前世间最可靠的甄别方法是通过严谨的DNA遗传鉴定，除此之外，皆不能确切认定。祝福C同学和他的母亲!

祈愿众生皆得智慧眼！

阿明 首发于 www.aming.cc

2015-5-19

附录：大学迎请莲师像前后的故事

此生第一位上师-隆朵嘉措仁波切

我在大学时曾在宿舍自己的书桌上做了一个佛龛，供养了一尊莲师像。这尊莲师像现在供在我的父母家的佛龛里，由于这是我这一生供养的第一尊藏传佛教的造像，而且还是我最有信心的祖师，所以我对这尊佛像的感情很深。

这尊莲师像是我第一位宁玛派的上师（注：青海贵德尕让寺寺主隆多嘉措仁波切）的一位弟子从尼泊尔请来，由这位上师和他的老上师一起装藏开光之后，上师请到汉地与汉地居士结缘的。我在一位姓王的居士（他已在汉地某寺院出家修行）看到了一尊莲师像，这尊像是尼泊尔样式的，非常的庄严，我发自内心的喜欢，看了很长的时间。当时王居士看到我这么喜欢，就问我想不想请一尊，他说他那存着好几尊这种样式的佛像，除了莲师还有观世音菩萨、阿弥陀佛、长寿佛、绿度母等等，是上师带来于汉族居士结缘的，但要收成本费，由于居士们都不认得而且佛像的成本费很高，所以也没有几个居士想要，若我想要给了六百元就可以了。

但是我是又喜又忧，喜的是自己可以供养一尊莲师，天天供养顶礼瞻仰圣颜了；忧的是六百元毕竟不是小数字，而且家里并不知道我学佛的是，若直接和家里要钱恐怕不好。于是，我用了两三个月的时间，凑足了六百元钱，终于心满意足了。

在我供养莲师大概一个月以后出了一件事，也或者是一种感应，也或者是一个巧合。那天我的两百元钱找不到了，我翻箱倒柜找了半天也没有找到。我当时心情很懊丧，坐在座位上看着莲师，心想要是莲师加持我的钱能找回来的话，我一定全部拿去放生。就在我生起这个念头的一刹那，我寝室里的电话铃响了，原来是王居士，他说我给他的莲师像的成本费给多了两百元，应该是四百元而不是六百元，让我有时间到他家去把两百元拿回去。

我当时非常的激动，认为这一定是莲师的感应，对我放生善念的顺缘加持。因为我记得很清楚是六百元，而且我准备了两三个月，不会错的，而且王居士当时给他钱的时候，他并没有指出钱数不对，而为什么单就在一个月以后，我刚生起这念头的时候，他的电话就来了，而且也恰恰是我想的二百元！这么多的巧合，真是让人觉得不可思议！事后，我当然将这两百元用做放生了。

——摘引末学早年发布于多智钦论坛的一个旧帖。

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我想要说明白的重点是这个：这颇象是我们已经认出了大圆满的见，也很象是我们在日常状况下所经验的大圆满之见，但基于某些理由，我们对这点还是不太开心，我们想要别的东西，这还不够令人满意。我们反而想要在心中记住某个东西，一个和合的状态，我们想要做某些事情，同时，我们想要假装心理习气的所作所为是大圆满。这就是问题！在此的进退维谷，是你误将造作当成本觉，事实是这个误以为的假装，无非是另一个和合的状态，所以要留意这个。我们的习气要咬住、咀嚼某个东西，但在本觉里是没有任何东西可咀嚼的，所以念头生起：“我希望那里有什么东西可以咀嚼，或许我应培养止的平静状态，或可能做某些气脉的修行、某些瑜伽，来进入某个特殊状态，或是念诵咒语来完成某件事，然后就大功告成了，那里应该有某些东西可以咀嚼才对。”如这是你的意图——去找某个东西来咀嚼——一年可能就这样过去，再一年，等等，然后当我们回过头来说道：”现在我已经修了大圆满五年了，我得到了什么？什么都没有！”

大圆满不是落入某种习性或是找某个东西来咀嚼。希望咀嚼的结果是大圆满，只会失望透顶。某一种修学都有其结果，其自身的结果，所以希望从某个修行导致不同的结果，只会有点混淆不清。

总结来说，请了解要在本觉的状态中极为单纯和平常，是可能的。讯息是：要对其开心，知足，不要期待那会是惊奇的某个东西——不是的。你可能会想要惊人的某个东西，但向往某个惊人的东西，无非是欲望而已。

心的觉醒状态是完全和复杂相反的。它不是一个炸弹，来炸掉分别心。假如本觉是一个物质体，你可以有个情况，是某个东西吹走另一个东西，不过，本觉不是这样的。本觉不是一个爆炸，来吹走你所有的概念；它比那要温柔许多，你可以说那是一个让执著可以消融的氛围。本觉不是念头或烦恼的对治，因为那就会是一个和合的东西除掉另一个。不要发展出战场的心理，认为本觉应该摧毁其对手；本觉也不是强而有力的暴风，进来粉碎任何需要被排除的东西，然后，用闪电和飓风横扫，不知怎地把你的心轰干净。不是像需要某个特殊的宣告，吹着喇叭和号角，然后本觉像个国王似地走进来，或是像一位高阶喇嘛浩浩荡荡地莅临；反而，本觉从你底下渗进来，从背后溜进来，事先没有注意到，本觉已经在认出的那一刻现前了。在这种气氛下，你每日的执著不是被一位强迫者所驱离；本觉不是你的警察，而更象是执著在其中会自然消融的氛围。

——文字由阿明摘引自措尼仁波切的《大圆满生活》，题目为转载所加。

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说明：本帖文中所述藏王赤松德赞与公主班玛色的前世因缘，与其他一些伏藏典籍的记录略有偏差，但应无伤大雅。

阿明 2015-3-28

正文：

据传，吐蕃王朝第三十八代国王赤松德赞的女儿班玛色，十八岁时不幸夭折，赤松德赞极其悲痛，用马把她的尸体送到莲花生大师闭关静修的地方，问莲师道：“班玛色她这么年轻，我又是一个大王，还是一个信佛的人；大师是解脱成就的住世佛陀，她又是你的徒弟，为什么她这样年轻就去世了呢?”莲花生大师以无碍的宿命通智答道：“宿世以前，我们一同在尼泊尔修建佛塔，当佛塔修好后你在里面打扫卫生，这时飞来一只蚊子，被你用扫帚打死，这个罪障就落到了你身上。当我们一起为塔开光时，又同时为它作了回向，并愿它转世后做我的徒弟。就这样，她做了你的女儿，又成为我的弟子。因为我们之间的缘很短，所以，她这么年轻就离开了我们。不过你放心，她以后会成为我的近侍弟子中最有成就、并得到最胜佛法大圆满心髓的人，名字叫龙钦饶绛（转注：即龙钦巴大师）。因为她宿业未消，所以还要在人道转生五次。”说罢莲花生大师以神通力将公主的心识招回体内，待公主复活后，将公主抱在怀中加持，将“康卓宁提”法门封印在公主的心识中，付嘱公主将来开启此法门利益众生，随后公主即去世。

正如莲花生大师所预言，公元1308年，班玛色公主的转世龙钦饶绛在西藏山南地区扎恰降生。龙钦饶绛汇集了当时西藏所有宗派的法门和传承，特别是所有的大圆满传承源流都融汇于尊者，并以尊者的名号“龙钦”命名，开启了大圆满龙钦宁提法门，一生著述十分丰富，最重要的有《龙钦七宝藏》、《大圆满精义四支》、《三休息》、《三自解脱》等佛教著作二百余种，是宁玛派历史上最著名的祖师之一。

晋美朗巴(1729-1798)是大阿奢黎蒋巴西宁、大智者毗玛拉弥札和法王赤松德赞的共同化身。出生于西藏琼结地区，青年时在桑耶青普闭关修行。在闭关修行时，曾在禅定中三次得到龙钦饶绛的加持，受加持后，龙钦饶绛的证悟之力完全转移到了晋美朗巴的相续中，在未得到任何人间灌顶传授的情况下（晋美朗巴与龙钦饶绛的历史时代相隔三百多年），大圆满密意伏藏在晋美朗巴心中自然显现，得到了彻底证悟。晋美朗巴圆寂后，产生了多个方面的化身，即：身化身蒋扬钦则旺波；语化身华智邬金晋美曲吉旺波（第三世华智仁波切）；意化身钦则益西多杰；功德化身第四世佐钦法王敏久南卡多杰；事业化身嘉色先潘塔耶。对于此论，诸多藏传佛教大德们均一致认可。

第三世华智仁波切

华智邬金晋美曲吉旺波仁波切不仅继承晋美朗巴的语化身系统，还是大成就者巴格喇嘛桑丹彭措（第一世华智活佛）的三身化身。巴格喇嘛桑丹彭措是以文殊菩萨为本尊的著名上师，一生诵持《文殊真言名经》圆满十万遍，上师一生极具殊胜智、悲、能之力，是当时佛教中稀有的导师。巴格喇嘛出生在杂曲、澜沧江流域，即现在的石渠县境内，噶陀莫察成就者南卡曲旺确认他为观世音菩萨化身。有一次，巴格喇嘛到长沙贡玛，经过扎玛莫沟口时，耳畔忽然响起了虚空中自然发出的“六字真言”的诵经声及其他种种吉祥征兆，巴格喇嘛即以此吉兆为缘，在当地用刻有“六字真言”的石块建造了最早期的现见解脱石经城，并赞颂说：“这是佛教的吉祥，也是人天众生的皈依之处；亦为大地之生命，众生之福田。”并预言曰：“将来各转世化身都会对其进行维修和扩建。

巴格喇嘛圆寂后，他的遗体就安置于解脱石经城的灵塔中，此塔被尊称为白塔。

巴格喇嘛桑丹彭措的转世灵童，出生于甲德囊让洛家，由第三世佐钦法王丹增桑波认定，并在前世的寺庙举行了坐床典礼，取名为格桑喇嘛。

格桑喇嘛一生从事扩建解脱石经城及大量的利生事业。有一次他在长沙贡玛为大众传授灌顶时，帽子落到了一个小姑娘的怀里，于是他预言：“以此缘起，我下一世将做这个姑娘的儿子。”随后公主即去世。

格桑喇嘛此生并未长寿，后来他在行化至拉萨色洛果仓（拉萨修行地名）附近时，由于业缘灭尽，于身寿二十五岁时圆寂。其时正值寒冬，但不可思议的是，在格桑喇嘛遗体火化的地方却盛开出了各种各样的鲜花。拉萨人对此说：“这是因为一个证悟圆满的喇嘛在此火化的缘故。”为纪念此胜事，在其处修建了一座灵塔，据说至今还保留着。格桑喇嘛圆寂后，他的徒弟去问达隆噶举派法王达隆玛仁波切：“我们上师圆寂了，现在转世了没有？”达隆玛仁波切授记说：“您上师仍转世在长沙贡玛原来的出生地，他转世出生的帐房门朝东方。”大师多喇晋美格桑仁波切也做出相似的认定。

依上述授记，藏历十四胜生周土龙年（1808），格桑喇嘛的转世在扎溪卡（今四川省石渠县境内）的嘉托家族出生，有关华智仁波切化现为印度寂天论师及藏地阿若益西炯内的事迹，在蒋扬钦则旺波伏藏品《观世音心性休息》中有记录。灵童出生后不久，多智钦晋美成利沃色仁波切认证说：“达隆玛仁波切和多喇晋美格桑仁波切的授记是正确的，但此灵童同时又是晋美朗巴尊者的语化身，我把大圆满龙钦宁提密法的所有灌顶、传授、讲解及晋美朗巴的全部伏藏密法传承、灌顶、窍诀等都授予他，使他能够把龙钦宁提传承下去，使之发扬光大。”多智钦仁波切为灵童举行了坐床仪式，为灵童赐名：华智邬金晋美曲吉旺波，意为“邬金无畏法自在”，并预言他会成为宁提正法的法主。

华智仁波切邬金晋美曲吉旺波，在藏族中人人皆知，名扬四方。这位与三时善逝之三密（身密、语密和意密）圣智慧融入一体，为救度众生化作人身出现在世间的圣者，于无数劫波以前就已成就，完全掌握普贤王如来法宝。但是，为了众生，他深怀无量悲心，有意化成菩萨。因为他与众佛圣智和合，并以和众传承师心智融为一体的形式存在，所以很久以来他就适从众生之意，示现出无数化身，其中详情又有谁能说清呢？

——摘引自《圣洁白莲花》，题目为摘引所加。

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为了表示传承的确凿可信，为了能令人对此教授生起信心，故尔讲述此法（伏藏破瓦法）的历史。

三世一切佛陀智悲之自性，邬仗亚那的莲花生大师，了义而言则与无量光佛无二无别，作为此刹土能仁自在的代表而生于达那郭夏的莲花中，他以与佛无二无别的事业而行利生之事，在印度圣地，成为佛教的“第二佛”。

在吐蕃雪域化机成熟时，应吐蕃主宰，护教大王赤松德赞的邀请，莲师来到吐蕃，对吐蕃显密二教具有极大、无与伦比的恩德，以若干秘密真言乘内外二乘之法使王臣和吐蕃众生得到了成熟解脱。

当时，国王手下有一大臣名叫尼玛，白天工作繁忙，晚上为了能够读诵修习，就在家里点了油灯，由于火星落地所致，引发大火，将应供的喇嘛、父母等男女十三人，以及三百余口大大小小的牲畜烧死，造成了极大的无间罪业，死者也漂转至恶趣。该大臣悲伤苦恼欲死不能。

这时，国王知道了这一情况，就想：“邬金大师（转注：指莲花生大师）是三世之佛，他一定有能使大臣解脱出痛苦，死者证得佛果的口诀，应当向他祈请。”于是，国王就去了红岩桑耶钦普盖公的措嘉洞。国王来到大师跟前，供上曼扎，讲明了所来的因由。之后，国王就返回了王宫。

于此同时，措嘉也在大师跟前真诚地祈请，莲花生大师就将披风收好，紧紧防在胸前，手臂一伸顷，以大神变来到了无量光佛面前，示现金刚亥母化身瑜伽母的种种姿态而做通告，以会供轮相围绕，详细地说明了大臣尼玛之事的前前后后。无量光佛就赐给了莲花生大师此甚深的教授，在赐予时，出现了种种奇异的景象。接着，无量光佛言道：“此颇哇教授，过去诸佛未曾宣说，现在诸佛没有宣说，未来诸佛也不会宣说。现在并非此法盛行之时，在未来五浊恶世之时，此法会极大地利益众生。大臣尼玛将成为此法的唯一传承之人。之后，会出现一个名叫尼达桑杰大掘藏师，他会发掘出此法，流传于世。”说完，即加以印封。

莲花生大师随即对措嘉说：“去请国王来。”国王来后，莲师就对他讲述了以上之语，国王非常高兴，又一次供养了珍宝曼扎。这时，莲花生大师言道：“去把尼玛叫来，此法应教授给大臣尼玛。”就在该洞中，莲师和国王师徒二人，为了以威猛之力使大臣尼玛不生痛苦，就令其坐在大车中来到洞中。大臣奉上犹如日月一般大小的金子和银子，遣开闲杂人等，以丰富的会供轮相围绕。然后，莲师就向大臣尼达桑杰传授了颇哇教授，令其观修，在三昼夜即消除了尼玛的苦恼暗昧，五昼夜后，大家均见那些死者全部证得了佛果，并且出现了极其稀有的征兆。

后来，国王虽然也真诚地向莲花生大师请求此法，但是，莲师却未曾许可。莲师刺指出血，将此法写在多罗树叶上，放入金匣中，再依次放入银、玉、水晶、铁匣中，埋在达拉刚波山边形如曼扎的湖边，嘱咐顶宝龙王严加守护。

第一世噶玛恰美仁波切

由于大臣尼玛供养了一块如日的金子，一块如月的银子作为法资，也就写上了他的名字。后来，大掘藏师尼达桑杰在迎请深奥法门时，龙王携眷属将此口诀交给了他，同时，龙王允诺不再恼害众生，生活于彼湖中的所有众生都得到了解脱，都在身心刚一分离时就证得佛果。从此，此法渐次传承，从大掘藏师尼达桑杰以降，依次为无比的南卡江村、具备证悟的桑嘎巴扎、勇士直美洛珠、法王桑杰江村、无比的玛底村金、大师彭措朗加、大导师嘎玛法王、咒师白玛旺扎、大悲嘎玛乔美（转注：即大禅师第一世噶玛恰美仁波切）、成就者白玛仁增（转注：即佐钦寺创建者第一世佐钦仁波切）、大导师南卡埃萨，一直至我的上师，以上的特伽罗传承未中断。

——摘引自《尼达桑杰：伏藏颇哇教授——金刚梯》，全文原发网址不详。

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一次，法王如意宝在学院传授《益西喇嘛》（意为“智慧上师”，亦名“大圆胜慧”）。这是一部极为殊胜的无上大圆满窍诀精要。在讲到“脱嘎”（顿超）部分时，需要先授予“觉性妙力灌顶”。那天上午十点钟，法王正准备开始灌顶，忽然间天色陡变，风雨雷电不期而至，天昏地暗飞沙走石。弟子们面面相觑，胆小的不禁暗自发抖。

法王如意宝见此情景，心中早已有数。他不慌不忙地举起手边的“喇荣五明佛学院标志图”，语带威严地讲道：“我没有别的东西，就用这个标志，来降伏魔众的攻击！”随后安住光明觉性中，唱了一首降魔的金刚道歌。

说也奇怪，歌声刚歇，天就放晴了。适才的种种异象，转眼便无影无踪。法王此时倒也不急着灌顶，提笔将刚才智慧所现的降魔道歌写在纸上，交到尊者（转注：指登克活佛）手里，含笑道：“这首金刚道歌很有加持力，请你当场再演唱一遍，表示一个善妙的缘起！”

全体僧众洗耳聆听，婉转悠扬的妙音承载着圣者法王不可思议的智慧和威德，在大经堂中绕梁回旋。之后，法王如意宝才心满意足地给大家赐予灌顶。

——摘引自《梦里菩提（登克活佛传）》，题目为转引所加。

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说明：经道友询问，发现末学早年一篇博文的附录中，有这段相关金刚橛的文字漫谈，谈的较为泛泛肤浅，但也可以做参考之用。祈愿莲师教法恒兴盛！

阿明 2015-6-5

正文：

对于一位宁玛派的修行者，尤其是密咒士，颈上、腰间以及坛城佩戴和供奉的三柄金刚橛，可以说是必不可少的“行头”。而对于金刚橛的材质，就我在藏区的听闻，也存在着三六九等的不同。

护法多吉列巴

一般而言金刚橛主要是金属和木质两种，按照排名第一位也就是最殊胜的当然是，宁玛历史上历代掘藏师掘取出来的伏藏金刚橛，按照伏藏的记载，绝大部分的莲师伏藏金刚橛都是由金刚善护法（藏语称“多吉列巴”）亲自铸造打制，事实上金刚善护法也的确外显为一位铁匠，由于需求量非常大，护法又仅是独自制作，因此伏藏金刚橛的往往做工比较拙朴。护法制作金刚橛完成后，莲师会亲自验看和加持每一把金刚橛，因此伏藏金刚橛多出现布纹和指纹，布纹是护法在打制过程中拿自己的腿做砧垫造成的，而指纹则是莲师验看和加持的结果。

留有现代掘藏师神变指印的金刚橛

（掘藏师为秋涅多吉仁波切）

排名第二的是天铁金刚橛，这些金刚橛虽然和伏藏金刚橛一样，并非出自人工，而是天道中的天人工匠制作而成。据说，天人工匠铸造结束后如果发现做工不美，就会抛弃到人间，而以世人的眼光来看，就是雷雨期间闪电击中地面后，会在雷击点周围的土地里发现很多这种天铁制品。因为天铁金刚橛是次品，因此也多古朴且有残缺。事实上，是否有残缺是天铁制品的一个重要的判断依据，过于完美的天铁制品，则可以质疑其是否真的来自于天界。

排名第三和第四的金刚橛，则都是人工制作的。

第三名的金刚橛，往往是金属材质，但其中却包含了特殊的缘起物。第一次听闻这种金刚橛，是源自圆光师知巴老人的讲述。某次，老人讲起一段旧事，大意是某处魔障极盛，请来很多成就上师均无效果，后来来了一个普通喇嘛却障碍顿止，老人经过圆光观察后，发现了其中的秘密，并不是喇嘛本人的修证很高，却是喇嘛随身使用的金刚橛材质非同一般，由于篇幅有限在此不再展开，未来空闲时再做细述。简而言之，这种金刚橛在铸造时融入了世间曾经诛杀生命的凶器（所谓“缘起不可思议”，不了解者切莫妄生非议）……以老人的观点认为，如法制作的这种金刚橛其消除障碍的缘起力甚至可以超越排名第二的天铁金刚橛。

第四名的金刚橛是密续中明确记载的一种由名为“桑当”的木质雕刻而成的金刚橛，这种木质很特殊本身很轻但却极为的坚硬，由于木质的问题有红色和白色两种，其中以红色的为上等。末学曾经获赠过一段桑当木树干，看上去一目了然，靠近树心的木头是红色的，而外围的则是白色，可以很明显看出红色的木质更加坚硬。

即将掘出的金刚橛—显现在岩缝里

（掘藏师为多俄尼玛仁波切）

至于其他金属、木质、石质的金刚橛，以末学的所知虽然可能有种种优劣，但在密续中却未明确记载，在此不作细述了。

——2012年9月8日，原发于阿明的新浪博客。

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1980年藏历十月十日，正是猴年猴月猴日，莲师授记的一个吉祥日子。法王预先通知下来，将在这一天举行隆重的文殊会供。

会供不同于普通供养，是密宗行人积累资粮、酬补誓言、求取悉地的特殊法会，一般在圣尊、空行的吉祥日举行。供品非常讲究，大多具有密乘教法的特殊寓意，享用时也要严格按照次第和观想进行。若是会供轮，供品更需达到一斤黄金以上的价值。

初十那天一大早，尊者就闻讯赶来。因他和几位道友不曾受过文殊灌顶，法王特意把他们叫到经堂中，在上午专门灌了文殊顶。

下午一点一刻，会供正式开始。到场有近三十人，坐在土屋经堂中，不松不挤刚刚好。法王如意宝身着一件羊皮噶让（没穿东波），外罩披单、袈裟，稳稳地坐在上首法座上，亲自担任维那师领诵经文。秋巴堪布任“确昏”（会供中的事业金刚）。

皈依、发心、加持供品、观修本尊、迎请、祈安住、献供、赞颂……，会供有条不紊地进行。法王娴熟地一会儿起腔领诵，一会儿手持铃杵等法器，做着各种手印、加持。念到供养上师时，秋巴堪布将盛满供品的盘子毕恭毕敬地端到法王面前。法王接过来随手取了一块食子享用。紧接着，意想不到的事情发生了：法王如意宝突然从法座上站起身，右手还拿着供品呢，左手就势往虚空中一抓。然后右手将供品放到桌上，顺手拿起一条哈达，将左手里的东西包上，递给坐在身旁的金旺堪布，问道：“你看看，这个是不是‘仲沃’？（也称德仲，意为伏藏箧。）”

“仲沃”的藏文词条

经验丰富的金旺堪布一看，立即面露喜色：“仲沃！的确是仲沃！”接着双手捧着，恭敬地碰触自己的三门处，祈求加持。法王吩咐，依次传下来，让弟子们轮流瞻仰、求取加持。

带有自生牦牛花纹的伏藏宝箧

（掘藏上师为慈诚藏吾仁波切）

尊者早就对法王具有无比信心，也相信上师具有自在开取伏藏的能力，可第一次身临其境时，还是感觉大开眼界。他定睛细看，只见哈达中央躺着一枚深蓝色的宝物，比拇指略大，表面光滑，盘绕着各式各样的金色条纹。形状有点像绿松石，却比石头重了不少。

法座上传来上师欣悦的法音：“你们好好看看！这就是经续中常常提到的‘仲沃’，里面装着莲师的伏藏密法。如果因缘成熟，日后将它打开，还会显示很多内容，比如珠宝形成的各种小盒子。具体材质要观待当时伏蔵大师的条件，条件好的用金、银、珠宝、玛瑙，若无这些也可用三门处：额头、喉间和心间，分别代表身、语、意。木、石……”

这件珍贵的伏藏品，有人后来拍了照片，以资纪念。在学院早期，法王灌顶、传密法的次数相当密集，取伏藏等神异示现也比较多。但令尊者印象最深的，当数这一次。

——摘引自《梦里菩提（登克活佛传）》，题目为转引所加。

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说明：康仓仁波切与丹贝旺旭仁波切缘分很深，在丹贝旺旭仁波切网络版简介中也有提及，如“伏藏大师的康仓仁波切的《甚深空行耳传授记》中有：莲师心子玉扎尊，降伏外道之业缘，应于此时而成熟，彼将入狱十二年。”大师示寂也是因他人投毒而圆寂，不仅令人扼腕叹息……

阿明 2015-6-4

正文：

伏藏大师康仓珠嘉于公历1908年藏历五月十日，出生在青海安多地区。父亲为康仓东珠，母亲为苏札索吉。

大师一生成就极为殊胜。通过精进的闭关修持，大师成就了究竟的觉悟，为了真正作些利益于众生的事业，遂开始游化各地讲经说法，为门下具信弟子授予了许多精妙的灌顶、传法、告诫、说法，同时亦为他们大转五明。大师是一位真正的大班智达，对于藏医、天文历算、卜卦全部精通，一生致力于弘扬佛法和藏族文化，他独特灵验的医术医治了无数众生的怪病，被藏族同胞尊称为“第二宇妥神医”。大师的医学著作，现在青海等地的藏医学院内，仍被作为经典教材学习。

大师圆寂之因，是因为有恶人故意献上有毒食物，大师以神通观察明知有毒，但为了却往昔世的恶缘，坦然受用，因此示现病相一年多。眷属与弟子祈请长久住世，于是大师携近弟子热琼达拉等人，住山闭关。在生命的最后几天，大师开始撰写著作，将六道众生在死亡前的现象详细描述，该著作大概用时两三天迅速完成。著作期间，空行三次前来迎请大师前往极乐净土。第一次大师说没听清楚，第二次说忘记了，第三次时决定舍寿，并清晰预言明日几时几分往生。时间将至，大师说，宁玛派的修行人死去方法，多以大圆满坐姿死去，但是本师释迦牟尼佛是以吉祥卧姿涅槃的，自己也应当效仿佛陀。于是大师于1984年，藏历八月二十三日以吉祥右卧圆寂。

大师稀有虹身法体照片

大师生前身高一米八左右。虹化后，大师法体不断缩小，上图照片是大师虹化后第一个七天拍摄的，图中大师除双手和双耳没有变化，身体已缩至原来的一半；在第二个七天时，法体缩小至可放在一般的水桶内；在第三个七天时，法体已缩的很小了。因大师曾安排弟子要在三个七天结束后荼毗，众弟子就在大师确定的时间将大师法体火化。火化时，天空有种种瑞相出现，当地很多僧人、藏民目睹此震撼情景。

——摘引自《圣洁白莲花》，题目为摘引所加。

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阿迥多丹仁波切

说明：至尊根本上师丹贝旺旭仁波切的最胜根本上师阿迥多丹仁波切早年于佐钦寺修学时，示现为一位外来的孤苦学僧，但当时的寺院寺主的根本上师云丹贡布仁波切却在连续三次传授《上师心滴》（龙钦巴大师所著四心滴之一）的时候都安排多丹仁波切参加。这样的情况非常不合乎常理，但事后多年多丹仁波切重振佐钦大圆满教法之时，大家才恍然大悟，至尊云丹贡布仁波切已在多年之前遇见到佐钦寺未来的法难，也做好了应对之策！呜呼，大圆满圆满成就之上师，确为真实之佛陀！祈祷历代大圆满上师加持！

阿明 2015-6-23

正文：

佐钦寺非常强调的是什么呢？是《上师心滴》。

四世佐钦仁波切

本来《上师心滴》和龙钦心髓的《益西喇嘛》（就是《大圆胜慧》），这两个的内容上面没有什么高低之分，但是特别重视《上师心滴》。为什么呢？因为《上师心滴》是佐钦寺最近的一个传承，第四世佐钦法王，有一次在护法殿坐着的时候亲见了无垢光尊者，无垢光尊者在一刹那当中，直接就把所有的《上师心滴》的法门传给了他，然后呢第四世佐钦法王把它传给邬金丹增诺布，邬金丹增诺布传给先嘎活佛，先嘎活佛传给云丹贡布，然后，云丹贡布传给了阿迥多丹上师。

云丹贡布仁波切

当时，阿迥多丹尊者是外地来的一个普通出家人，当然因为饥饿的原因呢，昏过好几次，他是从青海那么远走路过来的，是非常贫穷的一个人。当时云丹贡布大师是第六世佐钦法王的老师，他的地位比第六世佐钦法王还高，他传法时一般人很难参加，只对高级人员，像《上师心滴》这些，云丹贡布大师的上师们一生当中只传一次，但是，当时云丹贡布大师说，现在末法时期传一次不行啊，所以呢他允许传三次，他自己也传了三次。传了三次只有七个弟子参加，不能再多了，这三次传法的时候呢，每次都叫阿迥多丹尊者参加。人人都说，为什么上师那么偏袒他呢？但是上师说他可以参加，那谁都没办法，他一个那么穷那么远来的外乡人，为什么让他参加呢？还有很多活佛、堪布还参加不了呢，很多人都感到不平，但是呢这三次都叫上他，所以呢他后来传的也是非常的广，现在阿迥多丹尊者给很多活佛都传了一次，七个人里面呢他是传的最广的。所以现在看来，他们真有神通。

——摘引自“圣地红莲开”的博文《非常清净和殊胜的佐钦寺大圆满传承》。

附录：多丹仁波切一生中最重要的弘法事业

　　在多丹仁波切一生之中，最为核心事业是对于其根本传承佐钦大圆满教法的保护与再弘扬。传说，当年多丹仁波切依止根本上师佐钦大圆满怙主堪布云丹贡布之初，怙主上师即向诸多上师活佛及堪布弟子嘱托：“无论如何，不准任何一人任何一寺，认证洛珠坚措（多丹仁波切圣讳）为转世活佛，或者授予上师或堪布教职，即使是管家乃至执事的僧众也不可以，我留着他有重要的事情要做！”而怙主上师云丹贡布则将佐钦所传承的极密甚深的教法窍诀精要，无一保留全部倾囊授予多丹仁波切。

　　在那场众生共业所致的雪域佛法浩劫中，包括怙主上师云丹贡布在内的几乎所有的佐钦宿德皆趋入涅槃，其心相续中的甚深教法也随之消融于法界，所幸多丹仁波切以一普通学僧的外显保有了这些珍宝法教。

　　就在八十年代宗教政策恢复之初，佐钦寺百废待兴，虽然寺院经堂已初具规模，然佐钦的传承教法却处在一个断层——“长者已逝，幼者未学”。此时浩劫之中几位幸存下来的上师共同将佐钦的教法弘扬起来，其中多丹仁波切可谓居功厥伟，尤其大圆满甚深窍诀方面可说无出其右者，仁波切由此成了整个佐钦传承的共同上师，可以说很少有现代国内的佐钦上师没有受过多丹仁波切的法乳的。

　　多丹仁波切也曾自述，在狱中即将获释前夕于净相中亲见怙主上师云丹贡布仁波切嘱托要将佐钦教法广弘重兴。

——摘引自末学旧博文《追忆大圆满上师多丹仁波切之圆寂》，题目为摘引所加。

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