释迦牟尼佛法教所出现的这个时代，也被称为斗诤劫，或说是五浊恶世，有五种衰败；命浊、劫浊、众生浊、见浊、烦恼浊。此时尽管人们彼此争斗，金刚乘的法教炽燃犹如燎原之野火。烦恼之火如何向上窜烧，法教亦然如是。有句话就把释迦牟尼佛和弥勒佛的名号字义拿来做文字游戏。「牟尼」意指能仁、具有能力，「弥勒」则为慈爱之人。这个格言是这么说的：「在牟尼（能）之时，人们想和他人竞争；到弥勒（慈）之际，人们将会彼此相爱。」

在斗诤劫，人们似乎很少会和蔼可亲，反而总是想要超过他人。正因为这种根本的竞争性，因而称之为斗诤劫。然而这正是金刚乘何以会在此世纪如此实用的原因。烦恼越是猛烈、越是强大，我们认识本初觉醒性的潜能就会越大。到了弥勒佛的时代，大家彼此相爱，可是他们甚至连「金刚乘」之名都不会听闻，也根本不会出现金刚乘的法教。

其实当我们受念头强力捆绑之时，或是譬如在生气的当下、遭烦恼涌浪逮住之时，比较容易认识觉性的赤裸状态。这当然不同于人们修习而进入十分静谧平和的禅定状态、那种没有念头烦恼的时刻。那时，由于一种称为轻安的愉悦，实际上反而更加难以认识无分别心的真实状态。仅是修习宁静持定，我们可能最终投生于非想天界，好几个时劫都安住在不间断的禅定之中。这就好似对于灵性上的祥和与平静上了瘾一般。可是事实上，这种非想天界的安详静止对于你接近觉醒之境毫无帮助。传统上所说八种令人无暇于求道修行的状态，其中以投生于非想天界最为糟糕，因为那根本是走上岔路。

相反的，感受极大悲苦、巨大恐惧、强烈忧心，对修行来说反而是更稳当的所缘。举例来说，如果我们正因为致死之病而受苦且正当临终之际，若能忆起而在将死之时观看自心本性，我们当时的觉受便和一般修习时的平静便会大不相同。由于烦恼的强度，使得我们能更准确地觉观心性。

这和我们真的生气时相同，当我们如此抓狂而觉得自己象是一团炽燃大火，全都是愤怒之时：如果我们认识自己的本然面目，并且放下，此时我们觉醒性的状态是全然赤裸，比起一般时刻来得更为明亮且鲜活。或者当我们突然被吓到，譬如忽然被一群疯狗狂追而心情惊恐呆滞，如果此时我们能够忆起、且认识心性，尽管这听起来似乎很困难，但那时我们的觉观将超越平日禅修所生起的觉观。因此，正是由于今日世界的大量冲突，金刚乘的法教才会如野火般传播各地。

——帖文由阿明摘引自乌金祖古仁波切的《彩虹丹青》，题目为转引所加。

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一、乘愿再来尊者降生

四川省甘孜州白玉县赠科乡帮宗寺洛嘉护法殿附近有一户人家，男女主人分别叫做阿杰和刚措。藏历土马年六月初十（西历1917年），他们的长子在夫妇俩外出谋生地甘孜县伴着稀有吉相出生了。此婴生而胞衣裹覆，破衣而出时即口念“嗡啊吽”三字。是时，天空展现五彩霓虹等瑞相。众皆惊喜，都认为他定将成为一位利济大众的圣者。当地的扎嘎活佛更连呼：众生怙主！众生怙主！为其取名为噶玛多吉（噶玛，梵文“事业”意；多吉，藏文“金刚”意）。

尊者三岁时，由父母带回白玉县老家，其大伯父阿措即开始了对他的启蒙教育。尊者从小就天赋聪颖，智力超群，显示出诸多与众不同，如五岁时即精通藏文的读写；曾因顽皮从三层楼跳下竟毫发无损等等。

二、闻思修行弘法利生

尊者法照

尊者六岁时，善知识切让塔耶为皈依师并受梵行居士戒。十岁时，对萨迦派的各种传统仪轨完全精熟，其超凡慧力令人惊叹。十一岁时，即掌握了五明之一的工巧明；十二岁至十五岁，被当地的一施主请至家中念诵《甘珠尔》和《丹珠尔》(即《佛语部》和《注疏部》)。善知识切让塔耶对尊者十分欣赏，意味深长地称其为佛之化现。

早年藏地各派对于出家有相应的规定，如萨迦派规定必须到日喀则地区的俄尔寺剃度后方可出家。十六岁那年，尊者遵师嘱前往拉萨地区朝拜并到俄尔寺，在大堪布阿旺亚登嘉措前受戒，得法名阿旺切让僧格（“语自在智慧之狮”意），并听受了萨迦派深法宝训道果等诸多法要。后又至萨迦寺，于萨迦法王座下领受了萨迦十三金法等法典。归途路过拉萨色拉寺又去听受了摄类学（因明学的启蒙课程）。善知识切让塔耶对尊者此行中表现出来的于法敏学、于物无贪之心深感满意，回来后即命尊者在寺中按惯例闭关修喜金刚。

十八岁时，善知识切让塔耶指示尊者到宗萨寺五明佛学院求学。尊者到佛学院先行拜见第二世蒋扬钦哲确吉罗卓仁波切，请教于此处是否能学有所成。令人惊喜的是，他得到了这样的回答：你是全知索南僧格（萨迦六庄严之一）的转世，一定会有成就的！随即尊者在其导师仁钦多杰堪布安排下，开始了他长达八年的学院生活。这期间，三年后即尊者二十一岁时，已精通十明，当上了学院的教师。教学的同时，他亦于蒋扬钦哲仁波切处得到了藏密四大教派的各经续部的传承。尤为值得一提的是，期间，藏区各个教派经常在宗萨寺佛学院举行辨经大赛，尊者在比赛中屡屡智辩无敌，脱颖而出，显示了无碍的辩才。理塘法王（当时黄教的一位辨经高手）欣喜地感叹：“这里出了一位全知！”对尊者冠以“全知”的称号即由此开始。

二十六岁时，尊者学成归来拜见善知识切让塔耶。老人家虽年事已高但身体健朗，得知弟子于外求学圆满又带回了“全知”的称号，善知识切让塔耶感到非常满意，随即命人给尊者造了一张具有藏地草原特色的土床。于是，师徒二人开始在寺庙附近的观音山上（此山曾被认证为观音菩萨的道场）一起闭关。期间，善知识切让塔耶请尊者坐在床上为自己传授十三部大论，并说：“我今生没有多少时间了，来生将主要以传讲这十三部大论为己任。”随后又将自己的课诵集转交给了尊者。在后来共修日子里的一天，两人心中同时现出了理塘贡嘎将参活佛，并追忆起他曾是尊者若干世前的上师。善知识切让塔耶即令尊者去理塘拜师，不久他于此关房在一次从容地表演完金刚舞后不可思议地坐化了。

前往理塘的途中，尊者路过离家乡不远的阿宗寺（昂藏寺）。于此求宿的那天，恰遇以前认识的一位大德—堪布曲培。尊者很惊异地问他：“您这样的高僧大德，来这里能学些什么呢？”堪布回答说：“修行成就与否不在学问高低，况且这里的阿宗甲色仁波切是真正的无垢光尊者。”闻听此话，尊者也想借机拜会。于是，次日向仁波切请教了许多问题，这些问题都一一得到了圆满的回答。但因有计划在先，尊者还是毅然前往理塘拜师。

与贡嘎将参活佛相见的那一刻，累世师徒之缘的微妙殊胜令二人均不由得心生感动。尊者于是在此根本上师前求法并如法修习。三年之后，活佛告谕尊者：你于萨迦派的各种法要都已掌握，无需在此久留，回去后先闭关修玛哈嘎拉（密法中无上瑜伽部的一位本尊），再去找阿宗甲色仁波切求得宁玛派的大圆满传承，以此为缘起积极为将来弘法利生做好铺垫。

尊者修玛哈嘎拉修得功德圆满，期间出现了许多成就之相，如：得以面见本尊；曾得白度母、空行等示现；别人见其变成了本尊玛哈嘎拉；于干枯草皮上令清泉汩汩而出；在石壁上留下深深手印等诸多胜迹。另外在修此法时曾受到宁玛派鹿王护法的指示，告知他应去打莫寺（紧邻帮宗寺的另一个宁玛派寺庙）当堪布。尊者出关后如约在打莫寺执教两年。在这期间，上师贡嘎将参活佛曾来到帮宗寺的洛嘉护法殿供护法（护法殿与帮宗寺相隔一段距离，内供玛哈嘎拉像。当年为萨迦班智达和嘎托寺的嘎万益西崩依神力所建，许多著名的高僧大德如全知麦彭仁波切等都曾莅临过此殿），并广供僧众。送别的路上，在半天的旅途及一夜安顿的时间里，尊者又向活佛求教窍诀和法要。求法时还出现过这样一幕，尊者的经书突然被风吹得四处飞扬。活佛见之立刻展颜授记，这成为尊者将密法传承发扬光大的一个殊胜缘起。分手时活佛明示尊者，这次传法将成为师徒二人此生相伴的最后日子。果真活佛回去之后不久就圆寂了，尊者成为传承活佛衣钵的两个最优秀的弟子之一。

阿宗（昂藏）甲色仁波切法照

此后，尊者依恩师所嘱来到阿宗甲色仁波切处求受大圆满的传承，并专心修行。期间，尊者曾于休假时回帮宗寺探望，当时寺里的僧众一致请求尊者留下来当住持而不要再回阿宗寺了。尊者答曰：我不能中断大圆满传承的修习，应该遵照上师之意将其修学完整。如此，尊者在阿宗寺安住了九年。

九年后，即尊者四十一岁时，萨迦法王来到宗萨寺，特邀尊者过去一起议事。鉴于当时的政治环境，法王请尊者一起前往印度，到那里尊者正适合做法王儿子们的具德上师。当时尊者没有立刻答应，而是要求先请示阿宗甲色上师。阿宗甲色上师做了如是回答：“因果显现时无需躲避。”于是尊者便留下来随上师一起教化康藏地区百姓。

之后，果然风云突变。时逢西藏解放运动，尊者与他的上师等许多人都被抓到白玉县的多科寺受审。但经过审察，尊者不久后即被释放。临走时尊者边祈祷边从大殿经架上摸了本书随身带上。（此书即《米拉日巴尊者传》，后来成为尊者及其传承弟子修行及弘法的一本重要指导书。）

尊者先回到家里，但即于当夜梦中得到了玛哈嘎拉的指点，随即躲入山中。因尊者曾当过堪布，当地政府有理由将他再度收监。在之后的六日六夜里，尊者唯以禅定为食。这时候有一只慈乌鸟及时地飞来（一种吉祥的老鸦），回答了他心中所想，即如何设法与金刚兄弟彭措挪布取得联系。尊者如示而行，在彭措挪布的侍佑下，来到本乡洛巴附近一个安全的山洞里，进而又拿到了所需的全套《大藏经》。尊者为祈求汉藏和平，将《大藏经》念诵了三遍（念诵一遍需百余天）。

以前面提到的《米拉日巴尊者传》为契机，尊者潜心追随圣者行旅，在其后长达十二年的时间里，辗转于洛巴村周围的十多个山洞闭关修行。这期间发生了一些尊者神通示现普渡众生的趣事。如尊者能洞悉周围人的想法，能于施主到来之前就先行帮助超度了他家的新亡，还有人经常见到山羊等动物跪拜其前听经的情景等等。

帮宗寺的长老蒋扬唐凯圆寂前写信嘱托尊者，请他务必将来担当帮宗寺住持以复兴道场。尊者此时已完全修学圆满，为感谢前面两位深恩大德上师的教诲，尊者毫不犹豫地答应了这个请求。但当见到随信送来的一双鞋子时，以此缘起，尊者预言自己不久将会有牢狱之灾。

果然于其后的一天，尊者的弟子们想接他到山下讲法。当天晚上尊者即得到空行母授意：此次下山将会被抓，但会对众生有益。于是，尊者毫无畏惧如约前往。结果不出所料，讲经结束的同时，抓捕之人即至，大家不由得陷入恐慌。这时尊者慈祥地宽慰大家：“昨晚我曾梦见观音山上升起彩虹，这表示我一定会回来的”。

在其后长达十年被关押的日子里，尊者从未间断过弘法利生。他在劳动改造的同时向周围的信众宣讲佛法，引导众生断恶修善，指示究竟解脱之道。后又经蒙圣士指点（居北俱卢洲住持佛教的巴沽拉尊者曾予开示），尊者对于出狱后如何开展弘法利生事业也有了明确的打算。

文革过后，年近花甲的尊者终于重获自由。尊者摄受了一大批善根深厚的出家和在家弟子，传授佛法法要。他还带领大家顺利地修复了被毁坏殆尽的洛嘉护法殿，复建整顿了帮宗寺和其它两处建在山里的道场。有趣的是，在复建的过程中还发生了许多神奇故事。比如，一次大家正为弄不到绘画用的毛笔而发愁时，一只黄鼠狼突然窜了进来，随着尊者大喝一声“啪”，它正好落在尊者面前。在场众人分明看到它紧接着起身逃走时滴血未流、毫发不损，而一条光鲜的长毛尾巴却留了下来，刚好够做所有彩绘的毛笔之用。真是德感天地，诸佛加被！

此后，尊者在这几处道场精勤无断地讲经传法，尤以广转大圆满修行引导之法轮，一时教化了无数信众。尊者因其博学及证悟功德、以及能任运宣讲四大教派的各种法要而声名远播，吸引了各方各教派僧俗修学者前来求法。尊者的亲近弟子更是常随师学，闻思修证而有成就者众多。有些弟子已成为具德金刚上师在全国乃至世界各地弘扬佛法。在尊者已圆寂的弟子中，有众多成就之相：如遗体荼毗出五彩舍利，遗骨显现佛像，天呈五色霞光等等。其中一位从西藏昌都贡觉县来的弟子扎西惹德早年曾一度跟随尊者住在山洞，最终圆满获得了虹光身成就。

尊者当年在山洞闭关期间曾做过《现观庄严论》、《入中论》等经论的注释，更与米拉日巴尊者相仿，写就了大量精深而优美的道歌，可惜的是这些珍贵文稿均在文革期间被烧毁。所幸尊者所著的关于“大圆满”及“轮涅无别”的三本窍诀集得以保留，成为他及传承弟子们弘法的重要指导教材。

三．示现涅槃恩德永驻

尊者此生在人间的寿命，尊者早在狱中即已知晓。当时有一天深夜，尊者见到从铜色吉祥山来的两位护法告知尊者，他于七十六岁时将去往莲师的邬金刹土。

果然于那一年的年底，尊者示现法体欠安。在为众弟子慈悲宣讲《金刚亥母》法完毕后，尊者语重心长地说：“近来我的健康状况不尽如人意，今天是我最后一次的讲授了，此后你们可要更加如法精进修习啊！”接着又说：“年后的正月十四是米拉日巴尊者的祭日，可算是个殊胜的日子”。当时已隐隐流露出即将圆寂之意，但弟子们却不曾领会。

转年的正月初十，尊者在弟子们做完会供后，自称此次的病恐怕不会好转了。此前尊者曾于定中见到观音山上满是莲花生大师的经书，这些经书随后变成一座白塔，而他自己悄然融入了塔中。所以，尊者嘱咐弟子们将来可将他的舍利塔修在此山上。正月十三日那天，尊者还饶有兴致地邀请弟子们一起到房顶上转了一圈。十四日正午时分，尊者示意弟子们退下，又嘱七日后方可开门，而后呈右侧吉祥卧，安然回归光明法界。

一代大恩怙主—释佛时佛教十六尊者之一巴沽拉、米拉日巴大师的心子之一雁总顿巴、全知索南僧格等大成就者的化身和转世—全知噶玛多吉尊者就这样圆满了这一生的弘法利生事业，究竟安稳地示寂西去了……

后记：尊者的法体遵照阿宗珠巴法王的指示，在寺内安放了两年后于观音山荼毗（当时的遗体仍肌肤柔软有弹性），当日亦出现彩虹贯空、五色舍利等祥瑞之相。尊者的法骨在帮宗寺镀金觉沃佛像等多个佛像中供奉。曾包裹尊者法体的法布，绘上了尊者圣像及萨迦派深宝法训道果诸传承上师像，成为可供后人瞻仰的唐卡。观音山半山上尊者的舍利塔及许多山洞中的佛像如理建成，具信徒众供奉的层层叠叠的经幡，今日仍漫山起伏，迎风飘展。

此传记由尊者的弟子根据目见耳闻的事实整理记录，仅记述了尊者在人间显化的部分事迹。然而依尊者修证功德，其在非人间广度众生的事迹，实非博地凡夫的笔者所能如实了知的。未尽之处敬请诸佛菩萨上师及读者宽恕。

（此中文稿经汉地信众多次祈请，尊者当年长随弟子蒋扬罗松华丹仁波切口述，由仁波切之沐恩弟子益西拉姆整理于北京回龙观之净寂道场。公历2006年春）

——图文均转载自网络，原发不详。

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吉祥觉囊遍知法王笃布巴略传

图片文字说明：

很早就曾经听大恩根本上师仁波切的随侍说起，仁波切切与来自四川石渠县格蒙寺的白玛旺嘉仁波切（注：至尊简介详见文后附录）的关系非常融洽，可以说是挚友。两位硕德仁波切互相传授教法与心得，经常相约一起同住数日，每每畅谈至深夜不休……

今日网络浏览时，有幸发现大恩上师仁波切生前在白玛旺嘉仁波切座前求授一世蒋杨钦哲仁波切所掘重要伏藏《杰尊宁提》（注：杰尊宁提为藏区大圆满三大源头祖师班玛木扎所传授的《布玛宁提》的实修精华，由“杰”氏“尊”者僧格王修传承而下，故称“杰尊宁提”，后由一世蒋阳钦哲旺波以掘取伏藏的方式取出而广弘）教法灌顶的稀有图片记录，故而转载分享。

而今至尊根本上师肉身不幸已趋入法界，而硕德白玛旺嘉仁波切仍以87岁高龄住世弘扬极为殊胜的大圆满心髓教法，希望有缘能于至尊座前获得言教法益者一定珍惜！

祈愿白玛旺嘉仁波切法体康健身寿永固！

阿明 2015-3-11

附录：至尊怙主白玛旺嘉仁波切略传

白玛旺嘉仁波切法照

至尊观世音菩萨的殊胜转世化身，格蒙寺第十五代法台无上怙主大堪布白玛旺嘉仁波切，于藏历土蛇年（公元1929年）的一个良辰吉日，伴随着许多微妙的瑞兆而诞生。幼年时，第五世佐钦仁波切到格蒙寺传法时，亲自给他献上了洁白无暇的哈达，并以慈祥的笑容向他面部轻轻吹了一下，当时的他便感悟了悟空境界。

他从小就聪明机灵，无论读写与理解，一次便通达熟记。在著名上师大堪布江阳丹增座前，剃发出家后进入格蒙寺学习佛法。十四岁时，在大堪布索南多杰座前，得到了大圆满龙钦心滴法门普贤上师言教的修法窍诀，证得了本来清净的自性光明。在江玛佛学院，敬拜大堪布图登曲培（托嘎如意宝）为师，勤奋学习了佛法共同学处与非共同学处的诸多经典著作。

因他具有受持所闻法义不忘和宣讲法义无穷无碍之功德，所以仅在很短的时间内，就能背诵《中观根本论》的所有内容。有一次，他在闻受《功德宝藏论》的时候，下课后忘记把书本带回去，次日上课时，上师托嘎如意宝问他：”今天你能背诵昨天所教的内容吗？“令人惊奇的是，他一字不漏地背诵了一遍，上师当即欢喜赞叹。随后上师把这一事实讲述给全体僧众时，所有僧侣皆感到万分的惊奇，都敬佩他那超凡的智慧。尊者在大成就者华智囊卡晋美座前，聆听了《智慧上师分支法宝》，并获得非凡的成就。

二十四岁时，由佐智仁波切久智香秋多杰、大堪布贡确慈诚等智慧如海的圣哲们，共同推举为格蒙寺的住持。他对寺庙三轮讲修事业的发展做出了巨大的贡献。

在公元一九五九年，由于历史的原因，藏区各大寺院遭受到了严重的损坏。在如此悲惨的情况下，他仍然保持清净的戒律、严谨的德行，并克服了所面临的一切困难。在一次过年设宴时，有人令他去宰羊并说：“或者你把羊杀死，或者你死。”他听到此话后，心生无量慈悲，尽管预知会受到残酷的虐待，他仍然拒绝了那人的要求。虽然有人用绳子紧紧拴住他的脖子，将绳子的另一头勒在羊的嘴里和脖子上，被窒息和疼痛惊吓的羊将白玛仁波切在山坡上拖行了数百米，最终导致仁波切昏死过去才被解开系在脖子上的绳子。在经历了此类很多残酷的折磨后，他依然守口如瓶，坚定不移，绝不舍弃三宝，此举足能证明他是十地菩萨化身的显现。后来，仁波切在华智仁波切的驻留圣地噶琼果合尔，破除一切障碍，长期精进禅修本尊与见解。在闭关房内摄入的太阳光柱中，亲见了二十八大自在天，当即证得虹身成就，手臂可以无碍的在木柱上来回挥舞。龙钦心滴三大护法和紫玛护法始终随护在他身边，片刻不曾分离。曾有诸先哲授记：“他能够预知未来所发生的一切事”。在当时危机四伏的情况之下，他按照虔诚信徒的意愿，度化了无数坠入轮回之苦的生命灵魂。

当复兴教法之火熊熊燃烧的时候，他承担起重建具有三百多年悠久历史的格蒙寺的重任，依次修建了寺院的大经堂、经堂外围、以及内部严饰等；恢复了先贤们留下的传承法脉和修持仪轨。除此之外，仁波切还在寺院内，新增了金刚橛镇魔法与初十金刚舞等宗教仪轨；创建了普巴金刚甘露法药的法会，兴建了上、下两座闭关中心。同时，尊者还前往世界各地的佛教圣地，给不同民族的广大信徒，传授了《如意宝精要》、《智慧上师分支法宝》等大圆满经典著作的传承、灌顶、引导以及窍诀。他始终乐于为弘扬佛法、利益众生而不懈努力！

丹贝旺旭仁波切为白玛旺嘉仁波切所写住世祈祷文

祈祷文汉译：

元始清净圆满四相位，不灭虹身布玛莫扎尊，

自在游舞莲师幻化身，护持佛法尊前诚祈祷。

尊身不坏不变金刚座，双足不离赤金法轮者，

殊胜事业遍及能见处，并为有情依处祈住世。

——图片及文字均原发于“康巴圣子智旺活佛”的新浪博客

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特尼上师手持新版法本

经诸位道友共同努力，大恩疯行掘藏上师特尼仁波切所掘“邬金伏藏黑财神法系”念修法本及简释2015念修订版，现正式在网络流通，细则如下：

A．迎请资质：

已获得上师当面传授或网络口传（详见《如何通过网络视频获取伏藏黑财神修法传承》），并已经或愿意参加仁波切弟子的黑财神共修。

B．数量限制：

原则上每位佛子仅能迎请一份法本，为他人代请者请尽量不要超过三本。因多数的法本都在特尼上师手中，请有条件面前上师的道友佛子，尽量向仁波切索请。

注意：本2015版法本，仅是在原有第二版的基础上做了一些必要的删节，未作任何内容添加，请已经持有第2版法本的道友再做迎请，以免无益耗费。

C．迎请办法：

本2015版法本的网络流通，仅采用淘宝方式，链接如下：

http://item.taobao.com/item.htm?spm=686.1000925.0.0.JwFZ7N&id=44651198800

（为方便淘宝流通顺利，每份法本附赠“特尼上师圣物总集伏藏黑药丸”）

说明：由于负责流通师兄仅在业余时间处理统计邮寄工作，因此邮寄法本时间会略有延迟。为了防止恶意多拍，超过三本以上的将多收邮费（多收的邮费，将用于未来特尼上师弘法事业—“妙宝藏”未来的图书编印之中）。

已编印流通过的3版上师传记

已编印流通过的两版黑财神法本和感应录

自大恩疯行掘藏上师特尼仁波切应缘掘取甚深稀有“邬金伏藏黑财神法系”供广弘以来，在上师仁波切的亲自指导和诸位道友共同努力之下，特尼上师弘法事业——“妙宝藏”仅伏藏黑财神法本已经印行了3版和1版《黑财神共修感应集》，方便了众多的藏汉佛子信众念诵修持。然而由于负责编辑印刷的几位师兄均为在家佛子，仅能在工作之余护持上师弘法事业，因此工作效能无法与普通世间机构相比，请诸位道友多多体谅为盼！

祈愿莲师伏藏教法恒兴盛！

阿明首发于www.aming.cc

2015-4-7

附录：2015成都祈请特尼上师住世速记

上师显现“班玛桑巴瓦”身相

按照往年的惯例，末学在藏历新年之前，在网上发布了共同随喜祈请特尼上师住世的活动。在活动结束后，末学即着手通过网络和代请请购各种祈请住世的缘起物，其中最为重要部分是一套“班玛桑巴瓦（莲花生大师）”的身庄严器物，包含红色班智达法帽、精美木雕天杖和嘎巴拉颅碗，身庄严之外则尽力请购了绒沙镀金的八吉祥、长寿白度母、汉传寿公、汉传寿婆（供养佛母的）等各种吉祥供养物。

班玛桑巴瓦圣尊唐卡

考虑到汉历新年之前赶赴成都的车票非常紧张，末学原本计划在新年后车票不紧张时再到成都祈请上师住世。临近除夕前的某天，末学偶然抢到一张到成都的火车票，获得上师允可之后，付款购票顺利的赶到了成都。

供养的部分沙镀金缘起物

末学下午到成都后先到武侯祠附近住下，除了补充请够了祈寿其他所用之物，还在上师亲自授意之下购买了一件法衣。转天一早即赶往仁波切成都的私宅，到达上师住处后，因缘际会之下两男三女共五位汉族弟子一起向上师献上了住世缘起物，并真诚祈请住世，仁波切和佛母则欢喜应允！

仁波切点评托巴品相

在正式举行祈寿仪式之前，仁波切仔细端详了末学事前准备好的“班玛桑巴瓦”身庄严，尤其颅碗和天杖，仁波切极为满意，一再说是非常好的缘起……需要说明的是，莲师圣尊本身为金刚虹身，颅碗内所承为不死甘露，天杖则表空行拥护，三者皆是掘藏上师住世善妙缘起。对颅碗仁波切再三端详，讲出了很多相好之处，并提及早年上师首次传授密咒士戒时，末学供养那尊托巴成就了咒士教法广弘的善妙缘起。而天杖，仁波切则说自身在藏区从未见过如此细致如法的木质天杖，表示回藏区后会找最好的画匠上色……

首传咒士戒时末学供养的托巴

为了成就吉祥住世缘起，仁波切仔细“梳洗打扮”了一番，摆好pose之后在场的诸位道友拍了很多照片……拍照结束后，仁波切仔细端详了此次献供的各种缘起物，反复的说了很多吉祥祝福的话。

献上表久住缘起的藏毯

由于傍晚就要乘火车返回，因此末学很快就要告辞离开，但仁波切和佛母反复挽留最终，最终在仁波切住处附近的一家餐馆一起吃了午饭才放行……

正如特尼仁波切所说，此次农历新年的祈寿很圆满很吉祥，末学网络上所筹集善款的剩余部分，将在下一次新年祈寿活动中作为“种子钱”使用。

祈愿莲师伏藏教法恒兴盛！

阿明 2015-4-8

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说明：末学个人觉得，对于讲法而言需要足够高的内证功德才较为稳妥，否则自身尚无修证，难免以盲引盲。以这个角度来讲，对于绝大多数的在家居士而言，老老实实的闻法实修才是本分。至于白玛旺嘉仁波切的开示，末学个人认为可以依靠此教言可知，不应去分别闭关和讲法的两种具证善知识，妄自揣度何者功德高何者功德低，应平等观待，因为正如仁波切所说“两者的功德一般无二”！

阿明 2015-4-9

正文：

从了义地来讲，发起殊胜的菩提心，去寂静的山上闭关修持或是在城市中去传讲佛法利益有情，这两个的功德是一模一样的。

如果发起菩提心，在山上闭关，基于利他的悲心，自利也是完全可以实现的。

同样的，在面对城市里众生的痛苦，而生起利他菩提心时，为大众传讲佛法，尽做饶益之事，那自已的所有业障也会自然完全清净的。

在过去，有一个专门为当地老百姓念诵超度仪轨的经师布日喇嘛，他的上师也是位大成就者，有一天弟子对上师说：“上师啊，我天天为亡者诵文武百尊做超度、做垛玛，但我实际修持的不好，这样做到底对亡者有多大的利益，对自己有多大的利益。我不想这样混下去了，想找个清静的地方好好闭关修持去吧！”

他的上师这样说：“哦，没有关系的，你就用利他的菩提心，继续好好地为亡人诵经吧”

布日喇嘛就照上师的话去做，后来，有一天，他又如往常一样为亡者修文武百尊，正在他念诵时，文武百尊突然从他的身心中完全展现，一切如他的上师所说的一样，一切的成就都是从利他的愿心中产生的！”

——摘引自佛子局.索达吉的新浪博客，原题为《白玛旺嘉法王珍贵教言2015年2月于上海》。

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观心时，确实会看到某个东西吗？有没有什么东西被你发现而能够说“这就是我看到的心”？没有，事情不是这样的，没有什么东西是可以称做心的，因此佛陀开示空性和无我。如果心确实是由某个具体的东西构成，能够指出并称之为心，佛陀就不会用空性和无我来形容。用哲学术语来说，空性无我等于“心不是真实存在的”。重点是不管观心观得多么深入，不管期望发现到什么，都找不到任何东西。找不到东西并不是因为观心法不知道，或是观得不够努力，而只是因为心就是这样，心内没有什么东西，心不是实有的。因此，第三世大宝法王就说：“非有以至诸佛亦未见。”心不是实有的，三世诸佛都不会看到心的实质性。

观心时，并没有什么好看的，但也不是绝对没有什么。谈论空性常会产生绝对空无、绝非存在的概念，有如兔角或空无一物的空旷处，但这也不是空性（心性）。空性不是绝对空无一物，比如修止时观心，不会看到心有形有色或具有任何实质性，但这不代表发现绝对的空无，因为空性（心性）不是无觉知的。心性同时是觉，心性具有觉照能力，因为心性其实能够知道也知道各种经验。

因此，一方面不能说心性完全空空如也，因为还有觉，但也不能说有什么东西，因为心性没有实质性，它无形无色。其实没有什么是可以攀执的，没有什么是可以执着的，没有什么是可以精确贴上标笺或命名的。就这方面而言，我们说心是空性，当然万法都是空性，不是只有心才如此，观心是因为心很明显是空性的。此外，心的空性能够认证自己，所以说心不只是空的，心的空性同时是无比清明的。大家有时候会误解“明”的意思。“明”总是带有光的含意，因此经常被误认为是视觉经验到的光，属于物质界。其实不是，那只是心性的明觉。

观照心性会发现它的本性是空性，但发现这一点并不会让心不存在，也不会让身体成为死尸。心性虽然是空性，但还有明觉这个自然特色，其实心的明觉特色跟心的空性本质是不可分离的。因此，第三世大宝法王说“非有以至诸佛亦未见”，后又说“非无此乃轮涅一切基”。心非实有，所以是空性，但心也是佛陀一切功德和轮回一切无明的基础地。结论是心超越有无的分别对待，不能说心是有，因为心没有实质性，从实质性的角度去看是没有意义的。也不能说心是无，因为它是一切成佛功德和轮回经验的基础。所以，心超越有或无，超越存在或不存在。由此可见，观心时不需要假装存在的东西是不存在的，或是不存在的东西是存在的，只要如实观心即可。

——帖文由阿明摘引自创古仁波切《直指法身》,题目为转引所加。

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佛陀用了好多证据来证明人无我。简言之，基本上有两种我执是要去除的，一是我执（执着我是永恒不变的），二是我所执（执着属于我的观念事物）。去除我所执比较容易，以下先探讨“我所”。

假如我进入一家钟表店，正在挑选的时候，一位客人失手摔破了手表，我看到这件事发生，完全清楚一支手表破了，但我不会感到痛苦。换个情况，假如我正拿着我的手表而不小心摔破，我会感到痛苦。这两个情况基本上是一样的，但我的反应为何不同？因为第二个情况中，我对于这支手表生起了“我所”的概念，误认为这支手表是属于我的。检验这种颠倒妄想，就会发现这只是一种信念，让不必要的执着因而生起。手表的里里外外都没有所谓的“我所”。因此，“我所”不在什么地方，执着我所和为此所苦是不必要的。经过这种严格的分析，就能确定没有什么东西可以称为“我所”。

我们因为执着颠倒的“我所”而痛苦不堪，“我所”包括“我周围的大街小巷”，“我的种族”，“我的家园”这种庞大的概念，但这些都不是本自存在的“我所”，我们只是这么称呼而已。

“我所执”的根源当然是颠倒的“我执”，误执有真实的自我。

首先要问“我”到底在哪里？仔细检查所有可能是“我”的事物，却哪里也找不到“我”。佛陀以五蕴来解释无我；我们所认为的“我”其实是由五蕴组成，每一蕴又是好多元素的集合体。一般而言，我们有身和心，身体称为色蕴，由好多器官构成，还可以无限细分下去。心由受、想、行、识这四蕴构成，每一蕴又可以无限切分下去。这种分析的重点是了解“我”不是一个整体，不是单一、分离或独立的个体。

此外，决定要把什么命名为“我”也有问题。我们认为有个“我”和“我所”，两者有些分别，但检查这两种观念如何形成，两者的区别又无法成立。比如一般认为这是“我的身体”，讲话时也这么说，但如果“我的身体”是“我所”，它就不是“我”，而是属于“我”的东西。如果是这样，“我”大概是指心了，因为身体是“我”具有的东西。但有时候，我们认为这是“我的心”。这时，心不可能是“我”，因为心显然被视为“我”的所有物，这时，“我”一定是指身体。在第一个情况中，“我”是指心，身是心的所有物，现在则情况相反，怎么可能呢？目前假定“我”是指身体，但我们又会认为“我的头好痛”。这时，“我”显然是指身体，而不是头。然后我们又想“我的手好痛”，这时“我”也不是手。

这么推理，就会发现“我”和“我所”两个名相所指涉的基本对象，事实上是没有明显差别的。某些东西有时候称为“我”，其他时候称为“我所”，因为“我”有时指身心，有时指身或心，有时候又指身的某个器官。这种不一致是因为当初命名时就没有真实的基础，而只是给予假名。经过推理分析而认证这一点后，就可以禅观，最后现证无我。佛陀就是为了这个目的，才开示我空的教法。

————帖文由阿明摘引自创古仁波切《直指法身》，题目为转引所加。

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经色达孟龙寺第六世寺主活佛东萨华都仁波切允可授权，末学个人现进行公益筹款活动，所得款项将用于孟龙寺重建大经堂地藏像的塑造及涂金工程。

还在塑造中的地藏圣像

六世寺主仁波切在寺院传法

为答谢诸位善信佛子跟随圆满末学所愿，末学特敬赠所赠“莲师圣物总集泥擦”。这批“莲师泥擦”，为末学特地恳请达科寺好友阿卡益西精心制作：制作擦擦的泥土，取自达科寺所守护的莲师五大圣地之一的“十万空行窟”伏藏岩洞；装藏的圣物，除了达科寺寺院本身的各种圣物总集妙药甘露（详见文后附录）；开光方面，阿卡益西特意选择达科寺露天大型莲师开光庆典，将泥擦安奉于近八百活佛僧众开光的坛城之中，因此开光也非常殊胜。

随喜淘宝网址如下：

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说明：

A．本次活动所得资金，将全部汇至寺主仁波切专用账号，不会有一分一毫错乱。款项将由寺主仁波切用于大经堂地藏圣像的塑造涂金，如有剩余则由寺主仁波切安排转入大殿上师宝座的制作或其他项目。

B．参与本活动的善信佛子，末学会将名录以微信的方式告知仁波切以作诵经回向。

缘起略述：

近日，末学某藏族出家好友D（其早年曾某大寺佛学院深造八年，毕业后即到某莲师圣地闭关至今已数年）特意离开闭关处，赶至某县城医院看望其家族尊长——色达县孟龙寺第六世寺主活佛东萨华都仁波切。

主体与装修已经基本完成的大经堂

D在探望仁波切过程中，了解到孟龙寺的大经堂重建工程的土建与装修部分基本已经完成，大经堂内部的各尊圣像的塑造涂金工作也基本完成，只是目前还剩地藏圣像和上师宝座，因遇到了资金困难而进展缓慢……按照计划，孟龙寺重建大经堂将于本年7月正式举行开光庆典，目前距离开光庆典的时间很近，迟迟不能完工的地藏圣像和上师宝座，让病中的寺主仁波切深感“头痛”……于是，D犹豫再三恳请末学尽力做些善款筹集的工作。

因末学从未听说过孟龙寺，也没见过六世寺主仁波切，在末学的沟通询问之下，D向末学提供了仁波切新浪官方博客（网址：http://blog.sina.com.cn/mlsnj）的网址，官博当中有较为详细的寺院大经堂重建的一些图文讯息，大家可以浏览了解。除此之外，D还额外的提供了一些相关照片讯息。

由于末学素来对地藏菩萨有特殊的缘分和信心，因此当即决定尽力为地藏圣像和上师宝座筹款，并通过D得到了寺主活佛东萨华都仁波切允可和授权……

已经制作完成的金刚萨埵圣像

（地藏圣像形制基本相同）

寺院简介：

孟龙寺远眺

孟龙寺，全名“南吉孟龙寺”，位于海拔4000多米的四川省甘孜藏族自治州色达县西北部，是藏传佛教宁玛派（红教）六大寺院之一噶陀寺的分寺。寺院由宁玛派北传伏藏之祖师仁增果登乘愿而来度化众生的转世第一世东萨华都仁波切在三百多年前创建，是一个集闻、思、修佛法的极为清净的修行道场，现共有六位活佛、一位堪布、八十多位僧人。寺院管理严格，道风醇正，地理灵峻。

宁玛北伏藏鼻祖仁增果登仁波切

寺主简介：

六世寺主仁波切法照

东萨华都仁波切由于往昔的愿力，一直以来随着不同的时空和众生的因缘以各种不同的身份示现，一世又一世地广行弘扬佛法和普渡众生之伟业。他曾是迎请莲师入藏的大持明咒者那南多杰杜炯尊者以及北传伏藏之祖师仁增果登的化身，并遵照莲花生大师的旨意多次降临人间，广转法轮，普度众生。

六世寺主仁波切与慈诚罗珠堪布

第六世东萨华都仁波切出生在康巴藏区的色莫岗，举世闻名的藏民族英雄格萨尔王出生的地方。仁波切是家中的次子，家族的缘起非常殊胜。父亲是西藏桑卡寺大伏藏师达威沃塞，其伏藏品之一——一块自然显现藏文“吽”的石头,至今仍做为珍贵伏藏品供养在莲师入藏后修建的西藏历史上第一座寺庙——桑耶寺。母亲益珠来自于“甲恭（音译）”家族，传说“甲恭”家族为松赞干布妃子文成公主的后裔（藏文“甲”意为“汉族，汉族的”）。兄长为青海省曲麻莱县河喇嘛寺的主持大伏藏师尕德法王，在藏地颇具影响力。长子贡夏仁波切乃由宁玛派大成就者顶果钦哲仁波切亲自认证的，以传“大圆满法”闻名藏区的协庆寺堪布贡夏仁波切的转世，现在寺庙当地创办了协庆慈善孤儿学校，发愿以改善教育的方式来利益广大众生。

第六世东萨华都仁波切曾依止大恩根本上师阿宗珠巴仁波切、法王如意宝晋美彭措等多位修行成就者，闻习修学显密教法，获甚深窍决及各种传承和灌顶，修道圆满。其皈依和灌顶的弟子遍布于藏汉各地。今世的华都仁波切由于往昔的愿力、肩负着广大的志业和意愿将为众生的利乐而大转法轮，广行弘扬佛法之伟业。

祈愿孟龙寺大经堂早日圆满建成开光！

——以上文中图片均由道友D提供，寺院及寺主简介摘引自寺主仁波切新浪官博。

阿明首发于www.aming.cc

2015-4-14

附录：《昌·达科寺具足加持圣物汇集目录》

最极诸佛事业之总集

三根海众遍主莲花生

无别噶吉旺旭敦德朗

父子传承法主祈护持

颂词供养毕，如是净信源处——伏藏精要诸圣物总集之中尤其重要者，前有昌根宗智仁波切住之时所持诸圣物，后有昌根如意宝阿瑞仁波切之“达”寺成就法药，现将繁广圣物目录做撷选而简略宣说：

三根本总集圣王莲花生大师之菩提，措嘉热嘎旬乔朗巴所掘藏莲师与曼德拉瓦之菩提，康楚（译注：蒋贡康楚仁波切，莲师心子大译师毗卢扎那化身，近代利美运动三位大师之一。）所掘之十方佛子之菩提，莲师伏藏小香，迦叶佛顶发（译注：头发），莲师顶发——如彩虹一般、然那朗巴顶发，隆钦巴大师顶发丸，达玛多德（玛尔巴大师嫡子）顶发、多智钦诚理奥色顶发（译注：一世多智钦仁波切）等五种甘露。

拉杰王子、亚杰邬金朗巴、仁增果丹（译注：宁玛北伏藏传承祖师），然那朗巴、晋美朗巴、夏瓦热巴、格热秋旺、觉沃阿底峡、洛桑扎巴（译注：即格鲁祖师宗喀巴大师）、芒德酿、色德秋涌、五世嘉瓦、八世噶玛巴、麦彭仁波切等大师身肉，及当巴德协（译注：宁玛噶托传承祖师）心脏之舍利肉丸、堪支益西多吉杀死并复活（译注：本尊法生圆次第成就殊胜征兆）之旱獭身肉、释迦佛因地转为牛身之身肉等成就圣者身肉。

往昔诸具殊胜加持之传承法药，圣侣曼德拉瓦（译注：莲师重要佛母。）伏藏之七婆罗门世肉，莲师教法总集法海之成就法药，邬金朗巴所掘之印度八大持明之成就法药，千持明法药，康楚所掘三根本意集法药，伊瓦索甲所掘之空行法药——轮回尽空成就，克智噶玛恰美（译注：一世恰美仁波切，著名大学者大禅师。）亲制亥母与措嘉（译注：益西措嘉，莲师重要佛母。）法药，天法门杰多吉（译注：宁玛白玉传承祖师，一生所掘伏藏被统称为“天法”。）与然那朗巴二尊一切伏藏总集法药，莲师成就黑丸，莲师上师意集法药——如意珍宝，于昌·达科圣地掘出的莲师法衣药丸，莲师八大法行成就法药——广大甘露，莲师法眷持明总集成就法药——如意心，措嘉成就法药——心精华总集，莲师与努钦（译注：努钦桑吉益西，莲师心子之一，著名大威德本尊成就者。）阎摩大尸林丸，成就甘露大阿阇梨昌根宗智沃色敦德朗巴（译注：光明降魔州，达科寺著名掘藏大师。）所获密护界玛摩护母贡献自生真实革匣所出之伏藏三根本命根明点与伏藏三根本海法药——心精华明点，伏藏空行法药——轮回自解、达科十万空行堡秘密窟（译注：即达科十万空行窟。）前后诸多殊胜伏藏尝解脱，昌根卡雀旺旭、大师语自在宗智仁波切等伏藏法药总集。

诸多善逝之舍利丸，迦叶佛舍利，释迦佛等七佛舍利，十方佛陀、佛子舍利。释迦佛法衣，法圣佛之袈裟碎片，目犍连之袈裟碎片（译注：释迦佛十大弟子之神通第一。），莲师法衣——如日光一般，莲师三法衣，益西措嘉佛母法衣，舍利弗及阿难等圣者袈裟法衣，帝洛巴骨饰（译注：密乘行者所佩戴骨质饰品。）丸，玛尔巴、密勒日巴等噶举诸如海成就者法衣丸，隆钦巴大师袈裟，晋美朗巴大师三衣。

仁增果丹、噶玛朗巴、噶玛恰美、钦贡秋森、噶托色德秋吉坚赞、华智晋美秋吉旺波（译注：华智仁波切，《普贤上师言教》作者。）、纽西隆多、堪布昂琼（译注：阿格旺波尊者，噶托近代著名上师，雪域公认班玛木扎百年化身。）、昌根阿瑞仁波切、一世昂藏朱巴、藏瓦智钦（译注：藏区近代极为著名大成就者，其嫡孙为已故著名疯行大神通自在者耶巴喇*嘛。）、宁拉索嘉（译注：即列绕朗巴大师，晋美彭措法王前世。）、智美伏藏师、文殊怙主萨迦班智达、直贡觉巴、无等塔波（译注：塔波拉杰尊者，即噶举著名祖师，密勒日巴大师心子冈波巴大师。）等圣者灵骨及骨灰。

晋美嘉威涅格，天法门杰多吉，芒朗伏藏大师（译注：宁玛南藏传承祖师。），隆萨宁布（译注：宁玛噶托传承重要祖师。），一世蒋杨钦哲，白玉根藏希热，色德秋吉坚赞，多钦哲益西多吉（译注：晋美朗巴大师意化身。），门杰南卡多吉，温钦贡却，很哲芒热班钦，卡雀旺波，格邓阿瑞一世等尊者顶发、法衣、指甲。

莲花生大师、君臣廿五心子、众声闻成就者、印度八大持明、班玛木扎（译注：印度著名班智达，曾为莲师传授大圆满。）等成就甘露法药，一百零八大阿阇梨成就甘露，五大圣地甘露丸，晋美朗巴成就法药，噶托智美央成就法药，钦贡及匝智等成就法药，宁拉索嘉、色德秋嘉、前噶华益佐等化身上师僧众七千僧众之噶托千僧法药，堪布昂琼成就法药——火焰炽燃及黑药丸，匝智根藏南嘉、宁拉索甲双尊之普巴金刚成就法药，佐智特巴秋多、堪支秋吉罗珠、隆钦巴、迪德朗巴之成就自在胜德总集法药，昌根阿瑞仁波切加持之土、沙及柏粉，班玛邓灯（译注：宁玛噶托传承近代著名掘藏上师，为噶托传承第十万尊虹身成就者。）所传法药，萨迦法王圣物总集法药，胜者丹增坚措亿遍玛呢丸，色拉阳智之甘露丸，昌根如意宝阿瑞金刚持灵骨丸，昌根堪钦希热上师灵骨、白菩提、总集成就法药等，东章秋培嘉措之灵骨，成就自在上师隆多坚赞（译注：即亚青寺阿秋喇嘛仁波切。）圣物总集法药，达科寺多年之成就法药粉末、降魔顶髻忿怒母加持粉末、天降甘露，达科十万空行窟之不死寿水、自生法药、圣水等自生圣物，成就者嘉瓦香切之伏藏颜料，昂藏嘉瑟（译注：一世昂藏朱巴嫡子，宁玛近代著名大圆满成就上师，曾为根造上师传授大圆满。）甘露法药，智旺班玛诺若（译注：即已圆寂的贝诺仁波切，当代宁玛白玉传承著名上师）之甘露粉末，白玉达尔唐寺总集法药——触解脱粉末，康赛丹贝旺旭（译注：即当今藏区大圆满著名大德丹贝旺旭仁波切。）之达科寺所掘伏藏成就大法药，赤松德赞法王之灵骨丸，如是等等……

如是事业增上之缘起，

诸方病灾诤论刀兵等,

不谐深厚恶障显现时,

利乐崭新旭日冉升起,

祈愿吉祥善妙常增上!

如此甘露法药，主仆尊卑净染众等仅能得见之，具苦旁生衰罪众生入口后，一切恶业罪障清净已，未来同获证悟与解脱。如是利益成就法药，一切僧俗上师化身应以利乐心摄持，予诸浊苦众等精勤做布施！

——本文由达科寺官方提供，阿明受命敬译。

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自从莲花生大士离开藏地之后，他派遣诸多代表他的信使传士而不断如流。这些信使称为取藏师或伏藏师（藏音：德童），乃是莲花生大士二十五大弟子的转世。今日，我们将这些大师的不同转世称为一百零八位大伏藏师。几个世纪以来，他们重回人间并取出莲花生大士为了利益未来世代而在藏地各处所封藏的伏藏。这些伏藏被发掘时所显现的方式，包括经文、开示、圣物、珍宝、圣体等等。

诸多伏藏师所发现或取出的，都是莲花生大士精心隐藏的伏藏，即使那些抱持极大怀疑的人们，也都因封藏的特别方式而不得不承认伏藏确实存在。有时伏藏师是在四、五百位群众面前开启一个坚硬的岩石，并从中取出封藏于内的伏藏。藉由公开展现并允许人们亲眼见证取藏的过程，伏藏师全然消除了大家的疑虑。由于莲花生大士毫不间断的事业展现，此类伏藏师持续出现于世，直至今日。因此，伏藏乃由莲花生大士本身而来，也藉由令人难以否定的直接方式经人取出。这并非仅仅是远古以来的传奇，甚至直到近期，这些伟大的伏藏师都还曾展现神妙之行，譬如穿透硬物或遨游天际。

金刚乘法教，尤其是涵摄十七部主要密续的大圆满法教，是由莲花生大士和无垢友大师带至藏地并加以弘扬。当时这些法教已由诸多其他大师于印度宣说，藏地能够听闻此法，全然是因为莲花生大士和无垢友大师的慈爱。过了几个世纪之后，当阿底峡尊者来到藏地，在参访桑耶寺收藏丰富的图书馆时，不禁大惊赞叹，说道：「这些宝藏一定是从空行剎土取来的！我从没听说印度哪处存有这么大量的续部法教！」阿底峡尊者承认，金刚乘法教在藏地远比在印度更为发扬光大。

自从佛法引入藏地至今，一再不断揭示出新的伏藏法传。其中最为著名的有龙钦巴尊者的「心滴四支」（或宁体亚习），多杰林巴的「见地广界」（或塔瓦隆扬），贾村•宁波的「三宝总集」（或衮秋企杜），日津•规敦的「普贤如来密意通彻」（或贡巴桑塔）。还有许多无数的新伏藏。大约将近一百年前，蒋扬•钦哲•旺波（第一世钦哲仁波切）取出了「杰尊心要」（或杰尊宁体），秋吉•林巴（第一世秋林仁波切）则取出了「普贤意滴」（或昆桑图提）。因为这些缘故，大圆满传承由于新伏藏的不断发现而一再翻新。

可能有人会问，堆积一层又一层大圆满经书的目的为何？这里有个非常紧要的重点：也就是所谓传承的清净。当法教代代相传之后，就有可能渐渐出现三昧耶誓戒的某些染污或毁堕，导致加持的减损。为了对峙这个问题，莲花生大士以其无量的善巧智慧和慈悲，给予我们鲜活的隐匿伏藏。没有什么能比大圆满三部更为深奥，这三部为：心部、界部、窍诀部。当伏藏的揭示鲜活而直接，那么从佛陀到修行者之间的距离就相当的近；传承的法脉并无毁损。法教的清净与否并不在法教本身，而在于传承法脉的距离，这即是大圆满法教传续不断翻新之因。

莲花生大士和无垢友大师的主要弟子为「王臣二十五」，他们全都成就虹光之身，临终时色身化为虹彩光影而去。此类修行人只会留下毛发和指甲。其后我将会讲到几个成就虹身的修行者故事。

从这些修行者而后，历经许多许多世代，犹如河流不断延续，诸多徒众也以虹身离世。在法、报、化三身之中，报身能以肉眼可观的虹光显现，因此，即身成就虹身就代表直接证悟报身。有一位藏地大译师毗卢遮那的弟子，名为庞•米庞•棍波，他自己成就了虹光身，他的弟子也成就了虹光身，其后七个世代，每个弟子的弟子也都接续以虹身离世。在藏地东部的康区，有四大宁玛寺院：噶陀、白玉、雪谦和佐钦。噶陀寺有八个世代的修行者都成就了虹光之身，从噶陀寺的创寺祖师开始，连续往下七个世纪的弟子皆然。到了今日，仍然不断有修行者以虹光之身离开人世。

简单举几个例子：大约一百年前，于蒋扬•钦哲•旺波在世时，有一位伟大的上师名为酿拉•贝玛•敦杜，他以虹光之身证悟成就。当时有五百位弟子都亲眼见证。其后，就在藏地发生动荡前后，另外多位弟子以及一位尼师也成就虹光之身。这是我亲耳听到当时在场的人所说，稍后我将会详述这个故事。虹身成就并非是过去的古老传说，而是至今依然延续的事情。

——帖文由阿明摘引自乌金祖古仁波切的《彩虹丹青》，题目为转引所加。

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藏文的闭关，是tsam，意指一个结界，开始闭关字面上的意思是划出界线。划上这个结界的经验，可以定义为三个层面：外、内和密。

我们常在一般佛教法教上发现这些区别，特别是在金刚乘里，经常有三个层面更多！外、内、密、最密和究竟。请不要有这种心态，认为外是较劣等的，内是稍微好些，而密是真正特殊的，这些区别并没有指出特质上的差别，反而是指微细度上的差别。外的层面指的是对任何人立即明显可见的事物，之后，有某些事情是有些隐密的，这不是刻意地隐瞒任何人；只是自然地无法见到。当我们越发熟悉这个可见的层面时，就会对我们显露出有另一个层面，在那之后我们终于发现还有另一个层面，这就是事物自然的样子。请不要认为某个层面多少比另一个要好些。

闭关的外层面，和胜戒的修学有关。佛陀讲到第一学时，是用这几个字：”戒的意义是像地球本身，它是一切善德增长的基础。”戒必须是和传统上所谓的四根本戒和支分戒有关；假如我们能持守这些，是很好的。

我们的行为和如何说话，也应该包含了身和语的戒。在西藏系统里对禅修者的第一条基本告诫，是确定你的身体待在禅座上；其次，你的身体应该是放松的；第三，你的心应该在你的身上，放松但却不太过放松，就象是我们真的很疲倦时，伸展而放松，在此有一种自足的感觉和挺直，就象是一个茶杯放在桌子上直立一般——它是稳当和纯粹在那儿，是放松但不刻板的，你没有迷醉在放松里，而是同时非常处在当下的。通常人们不了解放松和当下之间这种重要的平衡，有些人越禅修，就越紧张，而其他人则强调过于放松，就变得越愚笨；在形体上我们的身体应该要非常放松和自在，同时我们的意识也应该是清楚和清醒的。据说：”当正确的情况安排在身上时，了悟就会发生在心上。”

戒表示保持某些行的规范，同时是身体的和语言的。借着闭关和借着修学小心与谨慎，我们不杀害任何东西，或试着不要去做；我们不盗取任何人的所有物，也不从事邪淫；在我们的声音上，避免说谎、两舌、恶口和绮语。持守这些，便是我所谓的外闭关。

一个闭关处应该是相当远离其他人类的居住地，至少一公里半的距离。在闭关中，最好是保持禁语，一整天不说话，出乎意料地会空出许多时间来，这表示我们有更多的闲暇可修持，而且会更放松；我闭关时是禁语的，在静默中有某种特别的特性。相当多的谈话，只会挑起贪或嗔的情绪，浪费了许多时间在这上面；在禁语时，反而是把时间花在修行上。另一个重点是闲扯会消散了言语或咒语的能量和力量；毫无意义的谈话，扰乱了别人的心，并制造了吾人自心的念头。

闭关的内层面，和胜定的修学有关，是内聚且不被困在外在所发生的事情上。它也必须是和我们自己的念头有关：因为保持正念，而有某种心的当下感。身体是放松的且坐在禅座上，我们的心是入定的，表示不持续地涉入别的某些事情，只是纯粹地在当下。现在心是自主的，不是某个别的个体来命我们的注意力；这是止修学的一切内涵：处在当下。

内闭关是放弃多余的活动，你借由杜绝说话或执行其他世俗活动，来完成这点；当你注意某件事，然后保持在这上面，取代让你的注意力飘散到其他各种事物上。稳固地聚焦在那时你所关注的任何事物上。保持你的注意力，就象是钉在草地上的橛一样就只是待在那里，要不散逸。定的修学是独立的，而不是被情况所操纵；与其让你的注意力毫无目的地游荡，不如让它自主；我们透过胜定的修学所培养出的不动摇特质，是非常珍贵和重要的。

现在我们谈到了密闭关，胜慧的修学，有时也称做”离取和舍”。你承认在一切经验中有一种遍布的感觉。这个密闭关事实上表示根本没有任何结界，因为它遍布于每个情境；你认出了超越有时持守、有时放下的本性。让我们直接了当地说，因为密闭关是最紧要的，它是万物成或败的关键，我们必须以有结果的方式来使其产生；外闭关和内闭关，是用来创造让密闭关出现的因缘。

密闭关是关于划下界线，好让分别念、即将感知者和被感知者概念化的念头，融入我们的俱生本性中；当我们的分别念、即将感知者和被感知者概念化的念头，融入我们的本俱生性中；当我们的分别念融入法性时，就不再任何保持或逾越的界线，这是密闭关的意义。我们变得能够让发生在我们经验上的一切事物，都在广袤和大方的感觉中解脱。我们需要这样来进步。

再说一遍，密闭关是胜慧的修学，这表示完全超越了什么要取或舍的每一个概念性的界线；你超越了既念心态的墙，纯粹是本空。这就是大圆满闭关，密闭关是了悟大圆满。

胜慧的修学，自动地包括了定的修学和戒的修学。在我们外在的行为中，我们持守戒，但在内在我们应该非常无忧无虑、心胸开放，并完全放松、自在，不太过于担忧种种事情。

——文字由阿明摘录自措尼仁波切的《大圆满生活》，题目为摘引所加。

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从小乘到大乘，从显宗到密宗，佛陀度化众生，不是死板教条、千篇一律的，而是应机而化、因材施教的。

当他体察到有些众生只能接受世界是物质的观点时，不会马上去推翻、破斥它，而是提供一些观察方法，让众生逐渐地知道：外面的物质现象实际并不存在。

另外一种众生，又更能接受一切现象是心而不是物质的观点。对待这种人，佛也没有强调外面是物质，而是给他们讲唯识，并在此基础上教授空性修法，令其进入空性境界。

针对不同的根机，佛陀传授的证悟方法也有三种：第一是中观推理，从而抉择心的本性为空；第二是密宗的气脉明点修法；第三就是藏传佛教的大圆满、大手印以及汉传佛教的禅宗。虽然方法不同，但最后却殊途同归。

密宗提供的修法之一，是让修行人首先不观察外面的任何事物，只需自己去思维：既然内心是万事万物的创造者、感知者与毁灭者，我们的内心在主宰这个世界，外在的山河大地，内在的个人感受，都是心创造的，一切都是心的幻象。那这个万事万物的创造者，到底是什么样的东西？这个主宰万事万物的心的本质、本体又是什么呢？此时不需要往外去追求和观察，只需往里进一步观察心的本性，并直接安住即可。此处有很多方法，有依循上师诀窍的大圆满，也有建立于中观推理之上的实修法。

在无垢光尊者的《七宝藏》等“龙钦心髓”当中，多次提到了外面的世界不是心、不是精神。

智悲光尊者在大圆满修法里面提到：我现在才知道“龙钦心髓”为什么不承认外在是精神。这与中观应成派一样，既不强调外面是精神，也不强调外面是物质。它自己不成立任何观点，只是跟随眼耳鼻舌身的结论——一种当下感受到的、肤浅的表面现象。当确定世界是幻象以后，显宗很多的观察、辩论等等就不需要了。

修大圆满的时候，首先上师会告诉大家，世界是心创造的。然后让弟子自己去思考：世界上最重要的是物质还是精神？然后回来汇报。

诀窍派实际修行的时候，不会把世界的本质分成十二处、十八界、物质、精神等这么复杂，而会将所有的所执都归纳为一种内心创造的幻象。这样证悟心是空性的时候，万事万物的本性也就证悟了，所以不需要观察更多的东西，这就是他们的诀窍。

因为心的本性不可思、不可言，所以不需要逻辑推理，此时唯一需要的，就是上师瑜伽。当最后上师融入我们的心，自己的心与上师的智慧融入一体时，就在这个境界中安住。如果对上师三宝有信心，并修好了加行，就有希望在安住的时候证悟。

此处说的上师，是指法王如意宝或你们自己有信心的其它上师，而不是我。

相对于大圆满直指心性的诀窍来说，人身难得、死亡无常等前行都不是究竟的见解。虽然在前行里会讲到器世界和有情世界的无常，但如果已经确立世界的幻象本质，就没有必要观察器情世界的无常了。根器特别好的人可以通过上师的诀窍去修，而不用走观修无常的弯路。但因为现在几乎所有人都没有能力直接进入大圆满的境界，所以有些弯路也不能不走。

如果已经确信上述观点，外面的一切就不需要再观察。但对实执浓厚的大多数人而言，却不能不观察。因为我们认为外面的世界是物质的，所以对其有真实、实有的执着。相对于这些执着，佛法也有对应的对治方式。其方法，就是一一分析所有的外在世界，最后确定一切都是空性。

修行的前提，是闻思。闻思一段时间以后，就要在闻思的同时，加强修行的力度，并逐步超越闻思，因为佛经内容太深广，我们一辈子都学不完。如果不修行，理论到了最关键的时候，就不管用了。仅仅理论上知道一切都是心的幻象，心的本性是空性，在断除烦恼方面还是不会有太大的作用。从善根的角度来说，哪怕在听闻之后，对空性稍微有一点合理的怀疑，将来也可以逐渐断除轮回，所以还是有很大功德。但从断除烦恼的角度来说，却收效极微。

修加行和其他修法，都是为了证悟空性；证悟空性，是为了断除所有烦恼而成佛；成佛则是为了度化一切众生。

——摘引自慈诚罗珠堪布的《观心窍诀》，题目为转引所加。

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掘藏者一世嘉木样活佛圣像

说明：简而言之，藏传佛教的掘藏就是将某位大师埋藏的法物掘取出来，埋藏地点分为五大和心识，掘取的法物有物品和经教（含记忆—意伏藏）。在藏区这种形式，虽然以宁玛派最多，但却不是独有，其他教派如噶举、萨迦法系历史上也多有出现。本转帖之中所载是格鲁派的著名大师一世嘉木样活佛掘取伏藏的实录，其埋藏者为断法女祖师玛吉拉准，而嘉木样活佛本人则以授记中玛吉拉准的儿子转世者的身份掘藏。祈愿甚深清净伏藏教法弘扬兴盛于十方！

阿明 2015-4-9

正文：

印度高僧帕当巴桑结尊者（梵名佛陀波利）创建了希解派，而真正广泛传播弘扬发展希解派《能断教授》者就应归功于玛吉拉尊瑜伽母（1031年～1129年）（其生卒说法不一，大多认为这一说比较确切。）从这一年份上看她与米拉日巴尊者（1040年—1123年）应是同一时代的人。她一生致力于弘扬觉域《希解能断教授》，培养了众多弘法人才，九十九岁那年圆寂。

此派主张依般若断除无明我执，依密宗本尊现证三身，此《能断教授》依玛吉拉尊空行母的《施身法》及《黑色愤怒母》为主要教授，修习此法强调在尸陀林也就是在坟地或僻野有泉水的地方苦修，以苦行为特色。如果说藏传佛教依苦行而成就的瑜伽士数米拉日巴尊者，那么依苦行获成就的瑜伽母就数玛吉拉尊瑜伽母了。

拉卜楞寺对玛吉拉尊空行母的《施身法》非常重视，尤其是属寺尼众更尊崇玛吉拉尊空行母，并以《施身法》为日常主修之法，此法目前在拉卜楞寺范围内可以说是非常兴盛。而在拉卜楞寺，传承此能断胜法一百零八泉的上师就是三世潘唐瓦·德唐夏茸仁波切。拉萨那边因为一百零八泉的传承已断，也来迎请上师前往传法，因年事已高，故未前往，嘱咐后继弟子前往。另外这里虽然是格鲁派之传承，但仍有很多如宁玛等各派的瑜伽士频频前来求请能断教授，可见能断胜法的稀有难求。此能断胜法已融入各大教派，足见其影响之广、法脉之源远流长。正如传记中所授记，玛吉拉尊空行母的教法将获得无宗派之执的发展。

埋藏者断法女祖师玛吉拉准

拉卜楞法统内的玛吉拉尊佛母断法传承是格鲁派内由嘉木样大师开启的稀有珍贵伏藏法。藏历第三绕迥木龙年（1184年南宋淳熙十一年，甲辰）前后，玛吉拉尊师徒活动于今夏河县一带地区，在大夏河旁的山谷中修行、传法，大约在木龙年初，玛吉拉尊和她的诸位弟子产生了在未来的时机弘扬大法和利益众生的清净心愿，于是积蓄了许多经籍、法器等，玛吉拉尊的大弟子陀音多杰桑格制作了伏藏的宝瓶，小弟子陀音桑周以套子封裹好宝瓶，顿德俄格旺秀书写了伏藏经文，最后由玛吉拉尊亲自加封。在木龙年的农历三月十日，玛吉拉尊带领她的弟子及侍从携带许多经籍法器等伏藏，抵达雅尔莫合隆山沟（即今之德尔隆山沟内）。在一座貌似布禄金刚腹部的岩石埋下了伏藏后，他们师徒面朝法王和四面护法作法，显示种种神通，并对伏藏日后的发掘作了预言，之后离开此地。

断法行者资具与法器

五百年后，藏历土牛一七零九年，一世嘉木样大师从西藏回到家乡朵麦筹建扎西奇寺（即拉卜楞寺）。某日，嘉木样尊者对众弟子道：“为了举行建寺净地仪轨，我要闭关静修。地神若将此地赐予我们更好，否则非抢回来不可”。修持结束后，尊者对众弟子道：“此方土地神皆为护法神衹，乐意给予我们。这些鬼神从未答应给予别人，一直守护着等待着我们似的”。囊佐德哇洛桑顿珠问到闭关修持期间有何征兆时，尊者道：“没有出现别的征兆，只是想起部分前生而已”。彼时虽未明示，据后来的言语分析，众弟子认为尊者的话好像预示了其前生为玛吉拉尊之子顿岱俄噶旺秀，并且预见到了玛吉拉尊所藏属于尊者自己的那份伏藏。

公元一七一八藏历土阳狗年，一世嘉木样尊者年届七十一岁。彼年春节期间，尊者讲授《三十四本生记》及克什米尔牙军所著《般若疏》等经。尊者说他原来说过要挖掘伏藏，但一直无暇顾及，彼年准备掘藏。众弟子问道伏藏在什么地方，尊者道：“伏藏埋在具有黑色龙魔的宫殿，其下有一块卧驴状的磐石，且有三支流的泉水，源头西面有一座石崖，状如目视西方的卧狮；拉布山脉有一如同堆砌的佛塔之地，由阎罗王和四面凶神二护法守护。玛吉拉尊的授记中所谓‘未来浊世之时际，但愿化名多吉者，将此伏藏来挖掘’。‘化名多吉者’指的就是我”。（嘉木样大师尊讳全称为嘉木样协贝多吉）

故于正月初，起驾赴德尔隆。途中受到上下南木拉僧俗信众的丰厚供养。抵达埋有伏藏的德尔隆宝藏谷驻锡一月，每天向前来拜谒的许多信众摩顶赐福，恩赐如意佛法，广种无上菩提福田。彼时，贡日然江巴帕化才让从家乡返回后，向一世嘉木样尊者敬献了玛吉拉尊的部分授记文，尊者认为征兆吉祥。

在嘉木样尊者一行正在四处寻找伏藏之际，从临近山崖飞来一只乌鸦撞断一根柏树枝叶，落于崖底。众人走到柏树枝叶坠落的崖脚，便看到了掩埋有伏藏的洞口。嘉木样大师喜出望外，让侍从人员挖掘伏藏洞口，都未能挖开。最后经卜算，嘉木样大师加持自己的上座弟子赛阿旺扎西（即第一世赛仓活佛）去挖。阿旺扎西看到洞口有一裂缝，顺着裂缝挖去，岩洞豁然开启。嘉木样大师乃欣然命阿旺扎西到洞内拿出来所有的伏藏。阿旺扎西遵师命，将洞内的伏藏宝瓶、无量寿佛像、白色法螺、伏藏经文等搬出洞外，恭恭敬敬地将这些物品交与嘉木样大师，并回填了瓶藏。他转身再去岩洞时，岩洞已经封闭如初再也打不开了。就连阿旺扎西自己的袈裟也未来得及取出而压在洞内。嘉木样大师对赛阿旺扎西说：“由此先兆来看，今后你需要长期守护在这里”。在返回扎西奇寺前，嘉木样尊者师徒在洞口旁的石崖上留下了“洞内原有伏藏挖掘已毕，复又置放布禄金刚宝藏”的摩崖铭文。而后，这一胜法，即在拉卜楞寺弘传开来。由于该伏藏是玛吉拉尊佛母的亲临加持，这也就是今天拉卜楞寺《能断胜法》如此兴盛的缘起吧！

——摘引自《空行与伏藏——略赞第三世潘唐瓦.德唐夏茸仁波切弘法功业》

附录：一世嘉木样协巴简介

嘉木样协巴为文殊菩萨的化身，自1720年开始传承，至今共六世。

一世嘉木样·华秀·阿旺宗哲于1648年出生在甘肃夏河，1660年出家为僧，1668年赴拉萨学习佛法，据称曾获得文殊菩萨佛像的微笑示意，故得名“嘉木样协巴多杰”（意为妙音笑金刚），入哲蚌寺果芒经院。1700年，阿旺宗哲出任哲蚌寺堪布。

1708年，阿旺宗哲应蒙古和硕特部河南蒙旗亲王察罕丹津之请，回到故乡传教，次年在夏河开始筹建拉卜楞寺，1716年拉卜楞寺落成。1720年阿旺宗哲被清朝康熙帝封为“护法禅师班智达额尔德尼诺门汗”，颁赐金敕金印。

——转载自网络，原发不详。

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说明：当今内地众多学习藏传佛教的佛子当中，绝大多数心理都有一个未来坐山闭关专修的梦想，然而这个梦想一直仅是存留在梦想的阶段，几乎成为了一种自我欺骗自我安慰的工具。这种情况的出现，末学个人分析，主要是由一种潜在的先入为主的概念造成的，即只有“万事皆休，毫无忧患”的情况，才可以到山中安心禅修。事实上，佛法的修行在城市的繁忙生活中也能进行，如果一直沉浸这个自欺的梦想里，这一生很快就会过去。正如云峰禅师所说：即今休去便休去，若觅了时无了时。

阿明 2015-4-17

正文：

有时人们会说：“我现在正是不好过的时候，但再过两年，我就可以退休，成为全心的禅修者。”这种思考的方式，事实上是懒惰的一种骗人形式。假如你顺从这个念头，你就会在真心修行前等上两年，那时，两年已过了：“看看我的身体，我六十岁了，但不像过去，人们现在可以活到九十岁，所以我还有三十年的时间好活；拜现代科技、节食、营养品、运动等等之赐，让活到八十岁不成问题，我至少还有二十年的时间可以修行，二十年是蛮长的时间！在我必须费心认真地修行前，还有五年可以轻松一下。”像这样下去，有一天你会发现你的生命已经没了。

我不是特地要告诉你们坏消息——人们的确是这么想的，因此，忠告是马上修行，不管你碰巧处在什么样的状况下。不管你在哪里，假如你有五分钟，修行，用不着太多的准备；在你有修行念头的那一刻，马上做；假如你只能在布置好之后修行，你可能永远抽不出时间来做；准备只是和你的自我商议的另一种方式。人们喜欢找自私先生指点迷津，问要如何过他们的生活，然后他就会给很好的建言，出人意表地近似于你的愿望。自私先生非常聪明，他非常熟知心理学，事实上，他是最好的心理学老师。他知道：”假如我这么说，我的主人会喜欢。”自我试着取悦你的癖好，于是当然你就跟随之。与其向自私请益，不如试着找到别的方式。

我现在不是在谈论你的余生，只是某一天而已；但假如你问自私先生要怎样修行，哪怕只是一天，他都不会让你做到那一点。自我知道你喜欢修行，所以他就附和并说道：“修行很好，我喜欢，但是你必须是舒服的，而且做对；你的环境应该干净又祥和。假如不是，你的心就会游荡。首先要确定每件事都对了，然后再修行——那时我也很快乐。”自私先生有一种非常狡猾的讨价还价方式，所以你就想：“哇！——这真是好点子。”你在你的房子里设了佛堂，但这花了两年的时间来完成；你很努力而且佛堂很昂贵，所以你的钱都花光了。你修行了一点点，然后你决定：“我还很年轻，所以在认真修行前，我应该工作、赚更多的钱。”你一直在拖延你的修行。你赚了一些钱，但之后认为你应该为你的佛堂买幅唐卡；你又耽搁了一年，就这样持续下去；于是有一天你终于坐下来修行了，但你注意到烧的香干扰你，你担心可能会对香过敏，所以你起身。人们出现的借口，是没完没了的，这是将舒适摆在修行之前的心理。假如你一直屈服于借口，就永远不会发现完美的机会来修行。

——文字由阿明摘录自措尼仁波切的《大圆满生活》，题目为摘引所加。

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修持层次的不同，是在于所涉及的概念分别心程度不同。法乘之间的差异并不在于使用相同的专门术语，而在于所用字义层次的越来越高深。正如我先前所说，若从上方俯瞰检视，较低层次的法乘看来具有些微的缺失，这是因为概念之心的框架依然存在。驱使我们无尽轮回的就是分别二元的思考。据说前八法乘都仍在概念之心的范畴中，尽管此概念性的细微程度不断递减。前八法乘和大圆满、大手印、中观之间的差异，是因中观、大手印、大圆满的究竟见地乃离于分别之心，和前八法乘不同。只要分别心还在，见地就不会究竟。究竟的见地是没有执著的。我们不可能因分别心而证悟；所有不同的派别都认同这一点。萨迦派有句名言：「若执著尚存，见地已丧失。」格鲁派也认为，最高的见地是离于分别心的。接下来唯一的重点就是，融摄分别心的任务要如何趋近而达成。

各个法乘之间的差异，毫无例外地都在于我们概念性的理解究竟有多么粗重或细微。从最低层至第八层的阿努瑜伽，都仍有些概念心的框架。唯有大圆满或精要大手印的见地是全然离于分别心。因为这个缘故，据说其他法乘需要相当久的时间才能修道证悟。声闻乘的法教要耗上难以计数的时劫（阿僧祇劫，「阿僧祇」为梵音）。菩萨乘所花的时间则多到数目不可思量、几乎无法计算的生生世世。事部、行部和瑜伽部三外密，大约十三到十六个生世才能达到果位。而依照大圆满或大手印，当无二觉性真正被指出且被正确认识时，就有如将毫无瑕染的法身直接放到手心中一样。试着以正确的见地来修持，从睡醒之时到全天之中，以及将近整个晚上，除了三小时的睡眠外，那么你不需超过十三年便能成就全然的证悟！

当一位具德的上师遇见一个足以领受法教、具有最高根器的弟子，并且传达或指出无有缺误的心性而让弟子认识时，便可能出现证悟。确实可被指出、确实可被认识、确实可被修习。如果这个弟子依此修持十三年，毫无疑问地将能成就全然证悟。因此，各个法乘之间的另一个差异，就在于达到究竟证悟所需耗费的时间长短。

——帖文由阿明摘引自乌金祖古仁波切的《彩虹丹青》，题目为转引所加。

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·第一临终中有——

此时要进入第一中有的法性光明境，也就是说自然将显现一切有情本来具有的法身清净真实见地，如证悟即得解脱。时间由众生根器不同而未定。此刻应呼唤亡者的名称。呼叫人，如果有条件的话最好是自己的根本上师、金刚兄弟和同传承的好上师。假如没有以上几位，就找一位能准确念诵此经的人，多多念诵此经。如此引导亡者想起上师的教诲，刹那间领悟本来光明境而得到解脱。

念诵的时间为外气已断而内气快要进入智慧中脉的时机，因为此时显然进入光明无戏论境。若是错过了这个机会，气就要跑到左右脉，显出中有间的境相。因此要掌握好时间，是外气断内气还在的那段约只有一刻钟的宝贵时间！

按理说快要断气的时候用“破瓦法”送神识，“破瓦法”没有修好，那就要用中阴解脱法来送走神识，一直到往生为止。

·第二法性中有——

此时是针对在第一中有里未证悟而未得解脱者，其气已进入左右脉，此时会显出中阴境中高声和强光等极为恐惧的境相，这一切境相都是可怕的敌军魔鬼等错觉而幻发的惊慌、呼喊与迷惑。

此时此刻，要呼叫亡者的名称，要认识法性中有的各次第，五毒即五智，也就是说自心本来具有五方佛。这一时间为死亡后的第一天至第五天之间。

如果还未证悟，第六天就要看到五方佛与佛母的光以及第六佛金刚萨等的六色光同时闪亮，第七天从佛国刹土里持明本尊众前来接引，同时也要出现轮回五道的光，要辨别清楚，这些是法性四十二个寂静佛的境相。

如果已进入第八天，这些寂静佛转变为五十八个忿怒佛本尊相，这是因为特别恐怖与紧张，所以很难认出是佛相，也不知是自心的假相，一心只想避开这些境相而逃跑，这样会堕落到三恶道中去，那里受尽苦难。

如果亡者是一位修密乘者，那怕是一位修为不够的，只要他见到忿怒之相，能从中辨别出哪位是本尊的一刹那间，他就得以解脱，如同见到很熟悉的人一样，他因知晓本尊而生起信心，就能融为一体而得到解脱。这是因为亡者活着的时候观想忿怒本尊或是供养赞颂，或许仅仅是见过画像、塑像等，是故当他想起佛菩萨来，他就证得解脱；

如果亡者只是一位对密乘没有邪见，而有信心的人，也有得解脱的机会。这种人虽然活着的时候并不出色，但死后出现很多瑞相，如烧出舍利子、佛像、显出彩虹、发虹光等等；

如果亡者是一位修行大圆满、大手印、生起次第与圆满次第的人，或者是一位持咒者，这种人不会漂游到法性中有去，一断气就有持明者、勇士、空行母的接引，直接请到刹土中去。解脱的证象有天空晴朗、显出彩虹、闪闪发光、天降花雨、散发香气、空中响起法乐声、烧出舍利子和骨灰上自然显出佛像等等。

·第三再生中有——

此时是针对在法性中有错过多次解脱机会的众生，这种众生对佛法没有修证或者是罪恶特别重大者。过了第十天就要进入轮回再生中有境相，此时应祈求上师三宝加持，选择较好的来世生处。

那时，六道众生同类都互相看见，千万不能生贪爱执着。要观想观世音菩萨，这样也许能解脱，至少也要学会关闭恶趣劣胎门。选定投生为具十八暇满的人生而发愿、再一次地努力。

选择方法为：向往人道蓝色的光和天道白色的光，为进入宝殿和花园而努力。

《中阴解脱大经》说：“中有间，诸寂静佛与诸忿怒佛前来摄受，也有恶魔与违缘的诱惑，此时闻上一闻解脱经立即改变境相得解脱。

此时的身不是血肉之身而是以香为食，心如幻化，诸根圆满，通行无碍，故称为意生身。意生身很容易改变方向，不管游到何处，可通过有业知小神通来看见听见。如被呼唤，他就会跑过来，想起上师的教诲，一刹那间心境变得自在，功德圆满。

亡者的尸体不能动，尸体旁边不应哭喊呼叫，尸体旁多诵解脱经直到从鼻腔里流出血液才算见效，不要为亡者杀生，多做善业。”等等。

——摘引自觉海堪布之“《直指中阴闻解脱大经》土登尼玛仁波且念诵录音带的简介”，原发于“觉海禅苑”的新浪博客，题目为转发所加。

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说明：按照中阴教法的宣示，众生死亡一般会经历临终中阴、法性中阴和投生中阴三个阶段。对于大圆满和大手印行者而言，肉体和意识分解之后心地本来光明显现的时刻极为重要，此时行者会因生前的心性光明的熏修而自然融入其中，如此即称为“母子光明相会”，此时行者停止死亡的历程进入极为甚深的禅定，这个阶段就被称为“图当”，或者称为“法身破瓦”或者“法身解脱”。因此，对于有志于大圆满和大手印修持的佛子，一定要对这个关键结点给予重视。本来，这些内容属于极为甚深的秘密，但由于众生解脱因缘成熟，而由诸大德善知识得以公开。然而，在此需要提醒诸位的是，虽然“图当”的时机和修法似乎已经公开，但却不能仅靠阅读而盲目修持，因最为重要的生前“子光明”的指认与熏习，必须在具德上师的指导下才能进行，否则，仅以凡夫的我执污染的概念性解悟，必然会误解错失这一极为重要的解脱机会而白白耗费此生，切切！

阿明 2015-4-20

正文：

此后心中任何亦不思，圆圆明明安住自心体，

明、增、得之融序任现起，无须一一各自认分明，

自心已无故无可生起，任显于其体性上观照。

当你这样做了之后，内心不要再有任何思虑，不要再起任何念头，应该自然地、清明地安住在自心的体性上。

将来死亡的时候，外在的一切境相会消失，融入到内在的识当中，之后自己的内在境相会消失，进入到更微细的心与明点。这种消融过程的次第很复杂，从地、水、火、风的消融到红、白菩提的消融等等情况。

关于『明』、『增』、『得』等消融的程序，在我讲授的《西藏生死导引书》中，尤其是中阴部分，有非常详细的解说，现在先概略地讲述。

『明』、『增』、『得』这三种消融次第，第一种称为『明』，指的就是外在粗的境相消融的过程。『增』和『得』指的是内心里境相消融的过程，有粗、细之分：内心粗的境相消融的过程，称为『增』；进一步细的现象即为『得』，这是比『增』更加微细的境相。这些境相会一个次第接一个次第地消融。

『无须一一各自认分明』的意思是，我们还活着的时候，透过修持，要逐一去了解中阴的地、水、火、风消融的次第是什么样的情况，红、白明点的融序与基体的实相等等，如果能清楚地了解这些现象，是很有利益的。但是当你在面临死亡时，就不必再一个一个地去认知到底已经到了『明』融入『增』、『增』融入『得』等程序中的哪个阶段。这时候，最重要的是：了解不论各种融序如何现起，所出现的任何境相都是自心的体性，与空性无别；不论融序的显境如何显现，都要观看那所显现的境的体性，在现起的当下，就安住在所现起的境相的体性——空性上，这是最好的修持方法。

外息已断、内息犹尚存，体之明光若无云虚空，

妙境现前安住此境里，长久安住是为持印心。

刚刚粗的外相已经消融入心，现在第二部分则是心的烦恼境相开始消融，然后再融入到更微细的境相里。此时，外在的气息已经断了，但是内在的气息还没有断。当内在气息尚未断绝，而心里粗相的烦恼念头消融到微细的部分时，心的微细境相就会显现，本自具足的心的光明体性也会显现，其境相就如同无云的晴空一样。但是对于一个没有修行的凡夫来说，他无法认知这个过程，就如同陷入昏迷中，不醒人事，一点知觉都没有。然而，对一个有修行的人而言，当心体本具的智慧光明现前时，如同无云晴空一般，他可以确实了知，并安住在当下。

此时，这个心性本具的光明，一般称为『根本光明』或『母光明』。而安住在『母光明』之中何以能认知呢？这是因为生前修行的过程中，经由禅修，觉受到心体光明的体性是这样子。修持时的光明，称为『修行光明』或『子光明』，当『修行光明』和『根本光明』融合在一起时，在此境界中能够长时间安住，这段时间藏文称为『图当』。一个成就者死亡后安住于定境中就是『图当』，称为得到法身的解脱。安住在『图当』的情境时，外在的现象是什么样子呢？

肤色相好、眼稍露为瑞，口似微笑即为其征兆。

在『图当』的过程中，即在死亡的禅定中，和一般凡夫死亡时的现象是不一样的。成就者死亡时，肤色很好，眼睛好像有光泽，两个鼻孔并不会塌陷，而是如同活着的时候，嘴巴则带着微笑，和一般人死掉的相貌不同。所以在这样的禅定中，纵使夏天天气很热时，身体也不会有腐坏的现象，也不会有恶臭或滋生虫子等情形。如果是冬天寒冷的时候，在『图当』中的身体也不会干硬龟裂，就如同活着时一样。

双足跏趺狮子睡卧等，至亲、好友万勿作移动，于义死生二者并无别。

设若不识此境或惊慌。即于此时观修『破瓦法』，识神由梵穴出利益大。

如果临命终时能如实地安住在禅定中，不论是金刚跏趺坐或是狮子卧的姿式都可以，最重要的是，在这个过程里能确实安住在『图当』的情境中。如果无法认知并安住在定境中，最好的方法就是观修『颇瓦法』，观想自己的意识由顶门梵穴上升解脱，这是具有极大利益的修持法门。

与法身颇瓦印心同义，二者无违此亦深妙要。

所谓『法身的颇瓦』，就是刚刚所讲的，面临死亡时，心的光明显现之际，能够认知并安住其中，因此『法身的颇瓦』与『死亡的禅定』，义理是一样的。这个情境出现于六种中阴里的临终中阴，在刚要进入死亡的时候，也就是『法身颇瓦』解脱的时候。

——文字由阿明摘引自慈囊仁波切的《观世音菩萨妙明教示—大手印、大圆满双运修持心要》，题目为转引所加。

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我觉得在现代我们有一个特别的障碍——一个叫做立即满意的懒惰，当场觉得满意需求。有这么多的小玩意儿和这么多的情况，我们可以让自己置身其中而给我们立即的满意，这本身并不是问题；问题是实际上我们的心习惯于立刻的回馈，而且我们变得制于这样的期待，这是一个在当场修行的主要障碍。在昔日对精神修行者来说有别的障碍，像是被迫听命于一国之君、是当地领主的奴隶、受制于家族的大家长而没有资源可以离开去修行。今日我们拥有个人的自由，我们可以赚大钱并照顾自己；反而我们有别的阻碍佛法修行的问题，其中之一就是寻求立即满意的串习。当你使用小玩意儿时，你期待它能立即奏效；假如天气有一点冷，你马上就穿上更多的衣物；假如有臭气，你马上就开空气清净机来清除，真的，虽然轻微的气味不会杀了你；或者你的椅子有点硬，那就让你心烦，这不会杀了你或剥了你屁股的皮，但你觉得你得马上站起来去拿个厚坐垫，假如你觉得有点睡意，你得马上喝杯咖啡。回应这种冲动或串习而去寻求立即的满意，只会给予暂时的缓解，这么做，你便忙于这一切芝麻蒜皮的小事，而且似乎很难超越这些。当然我们为了自己的舒服而使用器物——这并不是我所谈论的重点。是这着迷才是问题。

某种程度的精进对臻至禅定修学的圆满，是必要的。有一个密勒日巴给其主要弟子冈波巴开示的著名故事：密勒日巴有六个经常来去的主要洞穴，他从不会住在一个地方太久，而是每六个月之类的时间就移居；当他待在卫藏南方一个叫做“年朗”（Nyalam）的地方时，冈波巴问密勒日巴有关于精神修行的问题，他们有了许多讨论，最后密勒日巴说道：“你不再需要跟着我的时间到了，你现在可以去任何你想去的地方，你不用特地去任何地方，只要离开去修行。这一生你和我可能不会再见面，但现在你得离开了。”这似乎是冈波巴得要断除他对其上师的执著，这也是为何密勒日巴要他离开的原因。密勒日巴说“你在早上离去，但我会陪你到途中。我通常不会这么做，但既然这是我们最后一次的相会，我会送你一程。”

隔天早晨他们走上一座山脊，当他们抵达顶峰时，密勒日巴说道：“我有一个极为甚深的口诀还没有传给你。”冈波巴说道：“我是否该先做供曼达？有特殊的食子我应该用来当做佛龛的吗？”密勒日巴回答道：“不用，你不需要准备任何东西。”他们又往前走了一下。冈波巴心想：”这就怪了，至现在我已经跟着密勒日巴许多年了，我从未感觉到有任何东西是我还没有接受过的。”冈波巴自己对所有经典是极为博学的，他早已经是一位“班智达”，一位伟大的学者，但只有在他遇见密勒日巴之后，才获开悟；因为他广博的精神教育，他下了没有重要的法教尚未领受过的结论，他猜想着：“这个最后的法教是什么？”

在小路上的某一处，密勒日巴停下来说道：“我不再往前走了，因为我不会待在世人的村子里。”然后，他突然拉起他的简单的棉袍，所以他的臀部全被冈波巴看见。“摸摸看！”他说。冈波巴伸手过去感觉密勒日巴结满茧的屁股，这硬得就像牦牛的牛角一般，是来自于他多年的禅定修行。密勒日巴对他说：“你有了一切的法教，但假如你想要等同于我、你的父亲，你的屁股就得像我的一样！像我一般精进！”这是他最后的法教：没有任何的开悟是不用精进的。

——文字由阿明摘录自措尼仁波切的《大圆满生活》，题目为摘引所加。

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总体而言，大手印对任何佛教修行者来说都是必要的，但是根据我的经验和判断，大手印尤其适合西方人和现代社会的众生。目前许多人希望修行，也相当真诚。他们想要禅修，但是弃世独居的俭朴生活，对于过去行者来说诚然是明智的生活方式，但却不适合当代社会。比如说，行者过去可以乞食为生，但是现在乞食却很难，大家都必须依赖工作维生。修行人经常为满足这一生的需要而去浪费生命，因此无法修行。其实，这种失败感是不必要的。这一生我们必须照顾自己，但是工作时，还是可以照顾自心的，还是可以禅修的。并不需要生活方式大逆转，不需要抛下世间一切，要去闭关独修。

当然，如果选择严格的苦修生活，可以花大半辈子闭关修行，还是很殊胜的，但是如果没办法选择这种生活，修持大手印还是会有效果的，只要在充满工作和责任的生活中，利用零碎时间努力修持就可以了。因此这条路非常单纯，不需要大费周章地准备或练习各种法门，而是只要正念觉察，就可以随时随地修持。所以说，出家人正需要修持大手印，他们不必多修什么法门，也不需要寻找更深的法门，只要大手印，就可以解脱。男女在家居士也是一样，不需要多修什么法门或寻找更深的法门，就可以凭此修持得到解脱。

大手印法门的根本是维持正念沉察，这是在打坐时和下座后都需要培养的。对于初学者来说，在下座后的行住坐卧、语默动静、吃喝拉撒中，要保持正念是很难的，但如果持续练习而不气馁，就会变得不那么困难，而且还能够实际证得心的解脱，这就是为什么大手印称为解脱道，是相当直截了当。

————本段文字由阿明摘录自创古仁波切所著《直指法身》，原发于“阿明藏博客”，题目为摘录所加。

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临终中阴是从当我们患有不治之症而将走向死亡开始，直到我们咽下最后一口气为止。这个从得病开始到心神离开身体的期间，就称为临终中阴。

据经典所说，最有可能去获得成就，便是在临终中阴时，解脱入法身的广空之中。如果我们已经认识了自己本具觉醒的自性，并且对此不断修习而加以娴熟，那么在身体死亡之前的那个片刻，就是最佳的机会。如果我们足够精通于「法身迁识」（法身颇瓦），便可依法修持，将本具觉性、心的法身自性，与基界的宽广相融。这是最高层次的颇瓦法：没有能迁者，也没有所迁者。你安住于纯然清净的三摩地中，心与基界无二无别。法身犹如虚空，遍在而不偏颇。当无二觉性与基界相融，此遍在与空界即不可分离。法身颇瓦的基础是对于众生皆有的本智之了证。需要去认识的是我们的觉性。将觉性与清朗的虚空相融，并安住于颇瓦中，没有要被移走、被驱除、或被迁转的。这种融入本初清净的解脱，是最上等的颇瓦。

如果你尚未认识无二觉性，或对此修习得不够，因此没有办法修持法身颇瓦得以成就，那么临终中阴便将继续进展。能够感知的「外在气息」之呼吸将会停止，细微能量的「内在气息」则仍继续流动。于外在气息止息和内在气息止息两者之间，会出现三种经验，称为「明」（白色显现）、「增」（红色增长）、「得」（黑色获得）。当你从父亲那儿所得的白菩提，从原先所在的中脉上端顶轮处开始下降，会引发类似月光的白色经验。接着，当你从母亲那儿所得的红菩提，从原先所在的脐轮下方开始上升到心轮，会产生犹如日光的红色经验。当这两者相遇，则会接着带来毫无意识的黑色经验。

就在这三种经验开展的同时，所有源自贪、瞋、痴三毒的不同「八十性妄」（八十寻思）便会灭止。这八十种性妄包括四十种源自贪、三十三种源自瞋、七种源自痴的念头状态，每一个都会在黑色经验出现的时刻灭止，就好像地表和天空相融，所有一切突然都变得黑暗，概念心的框架暂时中止。如果你是个对无念觉性之觉醒状态有所熟悉的修行者，此时你就不会昏迷而落入无意识状态中，反而能认出「日巴」的那种不止息与无阻碍的状态。

于此重述，首先是白色「显现」，其次是红色「增长」，最后是黑色「获得」。继这三者之后，接下来是称为圆满成就的基位光明，也就是法身本身。对于因为概念止息后，而显露出的觉醒心状态并不熟悉的人，此时将重返忘失的状态，而这个纯然且未掺杂的无明状态，就是再次进行轮回六道的真正基础。

对绝大多数的众生来说，这个无明的淹没状态，一直要到「太阳于第三天升起」为止。然而，对于已然领受上师教导并引介真实自性的人来说，此刻便能认出法身并得到证悟，而不会落入无意识的状态中。

这个认出和觉醒，通常被称为「基道光明相融」，或「母子光明相融」。藉由真诚的禅定中阴修持力，这个认出将如孩子被拥入母亲怀中一般自然且直觉地发生：母亲和孩子都彼此相知，因此没有疑惑、不会犹豫。这个认出是瞬间发生的。某部密续表示：「刹那了知；剎那证果。」若能让母子光明相融发生，就不必再经历任何后续的中阴时期。在那个当下，立即就会解脱而获得成就。

——文字由阿明摘录自乌金祖古仁波切的《彩虹丹青》，题目为转发所加。

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