「无我」是一种境界，并非只是一种概念；要达到这种境界，必须内心没有我的观念和对我的执着。而我的观念乃是依靠内心不时浮出的妄念而存在，只要内心有妄念，我见我执就没有办法消除；只要还有妄念，内心就不空，也就不是无我。因为，无我就是空。所以，如何消除妄念，便成了达到无我的必经之路。
要消除妄念，达到心里无念，一般公认，以坐禅最容易达到，所以，必须了解坐禅方法，从事坐禅。天台宗智者大师所着的《修习止观坐禅法要》②是各种教授坐禅书籍中，很好的一本，有志于坐禅的人，应该加以研读。书中谈到坐禅必须具足五缘：一、持戒清净，二、衣食具足，三、闲居静处，四、息诸缘务，五、亲近善知识；同时，要诃除五欲：美色、音乐、好香、食味、身触，并弃除五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、怀疑，又要善调五事：饮食、睡眠、身体、呼吸、心理，这些都是坐禅所应该注意的，它们关系到坐禅的成败。
坐禅只是一种方法，必须有个目标，为达到这目标而坐禅。目标不同，坐禅中用功的方法也就不能一样。
那么，我们坐禅是以消除妄念为目标的，应该如何用功呢?同样的，必须先了解妄念的由来。
妄念有两个来处：一是当五根——眼、耳、鼻、舌、身接触到五境——色、声、香、味、触时产生感受，引起内心的思量而有的；二是从空无的心底不时浮出的。然而，无论是从五根接触到五境、或从心底浮出的妄念，它们本身都如行云流水，才生即灭，不会产生任何作用的。但因为人们心中都有一种俱生的执着，也就是唯识学所说的「俱生我执」——第七识妄执第八识见分为我，由于有此俱生我执，才进而执着五蕴为我。
既然有我，那么，凡闯入了我范围内的东西，自然都必须加以「注意」(注意，在唯识学上叫作「作意」，属于心所法当中，五遍行法之一)，是否会伤害到我?这以我为主所产生的注意，便是初步的执着了。注意的目的，是要使我范围内的东西，不伤害到我，并使之对我有益，为我的利益打算，人们的妄想，就是由此产生④。所以，妄念一碰上我的注意——执着，就更加强了我见，由有我见作主，心中又更加的注意，执着便重了。于是，为我的利益而思量不停，妄念也就更多了。
由此可知，要消除妄念，必须先消除内心的我执。我见和我执是不可分的，所以，我执去除，我见也就消失了；我执去除后，妄念也就有办法消除了。
——摘引自慧广法师所著《从无我、空到达解脱》。
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