新译派之学人坚持上说之师徒关系，于传授灌顶时，必定依循具量经论所说之法，坚守（为灌顶）布置陈设等一切传统法规，因此彼等特加注重“自入灌顶”等法轨，旧派由推崇依仗真言咒力所得之加持，故极重于念诵。
愚见以为，此等皆来自同一根源，特于取得灌顶心要及证悟灌顶本性而言，私意乃谓此是缘上师之加持大力，及弟子之净信相遇契合而有。若汝能获得如是之灌顶（灌顶本性之证悟），即不必唯是观待于尘色灌顶之有无。
譬如：谛诺巴凭藉示现及以闪电烧焦布衣及其余十二种大行之力，令那洛巴证得四种灌顶之本性。空行密智母又名“日月成就”，传授“能断法”时则为苏卡悉地；于宁玛派中则为空行事业自在母，其为上师莲花生传授灌顶时，把莲师转化为“吽”字，复把“吽”字咽下，经身中入于其秘密莲华，如是令莲师于此处获得圆满四灌，证得殊胜大印悉地。
莲花生大师在将近离藏，前赴西南部洲之前，在桑耶之哈布山把《莲花心髓》（或译为噶玛心要）此甚深教授传予拉萨君王及余弟子时，把该地一刹间转为极乐净土，凭光明之收放令彼等得成熟。
法主弥哲巴轻弃性命苦苦追寻，最后得遇大师沙哇哩巴时，沙哇哩巴仅以手置于弥哲巴之顶，即令其获得成熟解脱。
空行尼古玛为大成就者琼波那佐注满一颅器之秘密净水，并以手指指向其心间，琼波那佐即证得灌顶之本性。
大成就者乌金巴于一现妓女身之瑜伽女与彼一碗汤水时，即证入灌顶之性。复有一故事是说大伏藏师图噜卓旺把粪便置于尼泊尔持明巴罗之头顶，更把便溺灌入其口，令巴罗安住于无垢俱生智境七日而证得解脱（注22）。
教证超群之哥沙东巴把玛即洛津逐出灌顶会场，痛殴一顿并把她扔进河中，玛即洛津因而证悟灌顶之智慧，无碍超越诸障。
当巴刚蒙传授“能寂”修法时，给与珠巴达准一碗油茶及大袋炒青稞粉，对彼云：“此即代替灌顶矣！”如是，珠巴达准即得加持，且达至相等于其师之证量。
类似之故事，多不胜数。明显可见，灌顶之心要是为取得加持令我们心中原始觉性显现；是尔，有否详细列出续典于处、师、徒之量或弟子之限定数量等圆满教示，亦将无济于事。现时，有关灌顶之本性、实际施行之法及三昧耶誓句之要旨等等，皆被遗弃于典籍中，上师与弟子皆随其喜好而行，我于此之讨论将会令他人心生厌恶。
——本文摘录自札勒那措朗所著《能熟灌顶与解脱道大手印要义问答—呈献善缘悦意满愿甘露》，由阿明发布于“阿明藏博客”，题目为转载所加。
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