宁玛祖庭-桑耶寺
缘起篇
藏区很大
不了解藏区的内地人，会先入为主的将整个大藏区都认定为是“西藏”，这其实是很不严谨的。“藏区”是一个很大的概念，指有藏族同胞长期居住的地区，所谓“西藏”严格的地理界域，指的是“西藏自治区”。事实上，除了西藏之外还有川藏（四川）、青藏（青海）、滇藏（云南）、新藏（新疆），对应这四个地区，有着四条著名的入藏线路，此外还有甘藏（甘肃），中国的藏南地区，中国边境的不丹、锡金、尼泊尔都有传统的藏民族地区。
我个人1998年（大三）暑假初次进入的地区，严格上说应该是“青藏”，也就是青海省果洛州久治县的德合隆寺（由根本上师丹贝旺旭仁波切创建），在返程时我去了当时被誉为“世界上最大的佛学院”的喇荣佛学院，而喇荣佛学院位于四川省色达县境内，属于川藏也就是四川藏区的范畴内。
魂绕钦浦
我在1995进入大学后，很快就对佛法生起了极大的兴趣，并在1996年佛诞日皈依了三宝。其后，先是充分接触了汉传佛教的显教教法尤其是净土法门，之后涉猎了一些汉地格鲁传承（主要是能海上师法系）的资料，后来被密勒日巴大师的人生经历与道歌（张澄基所译《密勒日巴大师全集》）所深深吸引，再后来逐步对藏传佛教宁玛派的大圆满教法产生了极大的兴趣和信心。随着1997年在此生第一位藏族密法上师（青海贵德尕让寺寺主龙多嘉措仁波切）座前受法与遭遇此生根本上师丹贝旺旭仁波切，我将宁玛视为自宗，将莲师视为祖师……
我既然将“宁玛视为自宗”，自然对宁玛教法生源之地——“西藏山南的桑耶（寺院）钦浦（山谷）”生起了无比的仰慕之情，总想着有朝一日能亲临祖庭圣地瞻仰一下莲师与二十五心子一同讲法修法弘法的地方……然而，虽1998年我就进入青藏求法，但这个亲临祖庭圣地的愿望却整整拖延了20年之久。
为何不去
自从1998年大三暑期第一次进入青藏，后来于2000年离开北京到德合隆寺（位于青海果洛久治县境内，由根本上师丹贝旺旭仁波切创建）常住四年修学大圆满，而后2004年由于健康状况等问题离开德合隆寺返回内地，从1998年到2017年，本人有十多次前往西藏（西藏自治区）山南祖庭（桑耶钦浦）朝圣的机会，却都一一错过和放弃了……
今天回忆起来，十多次机会中错过者少、放弃者多，其实即便有条件，我也会放弃。那其中到底有什么结构性原因呢？现在看来，早期常住德合隆时（2000年至2004年）放弃的原因是“严重的经济匮乏”——也就是“缺钱”，当时吃饭的费用都很紧张，乃至于根本师祖（丹贝旺旭仁波切之最重要的根本上师多丹仁波切）圆寂前半年邀请我们前往多丹寺（位于青海省玛沁县境内，由多丹仁波切创建）都无力成办……离开德合隆返回内地后，也有数次受邀一同前往西藏朝圣的机会，但也都没成行，那时主要是没时间，因工作羁绊实在走不开。其中最完美的机会是2011年8月大恩上师特尼仁波切携藏汉信众一同前往西藏朝圣，但那时妻即将生产（2011年8月诞下一女），根本不可能前往……
现在自我反省起来，之所以近20年向往祖庭圣地却一直没有成行，除了客观的经济和空闲受限之外，更主要的是内心深处的“完美主义（灾难性思维+极端性欲求）”在起作用。我个人每逢要去一个陌生的环境，总是不自主的生起莫名的恐惧（灾难性思维），总是希望能调动各种资源让局面得到绝对掌控（极端性欲求），总之必须要让自己的出行完全可以掌控，没有任何盲区和死角时，才能安心前往。否则，难免被心中的恐惧与担忧困扰而萌生退意，最终都会以各种客观理由而放弃。
事实上，这种典型的思维行为模式并非个案，很多汉地在家佛子也都显现出这种情况。比如2016年和2017年阿华寺国庆法会期间，很多前往藏区寺院参会的内地佛子，非常明显的表现出了这种特征，这属于典型的高敏感人群的心理特性，之所以如此，笔者认为跟解放后国内大的家庭和教育环境有关，此处就不展开了。
百般纠结
此次西藏之行，源自于好友白玛师兄的多次邀约，自2017年初白玛师兄就多次“撺掇”我跟他一起去桑耶并同顺道朝礼各大圣地，然而由于2017年国庆法会之前正行法本的注释编印压力太大，我毅然放弃了。
临近2018农历春节，白玛师兄再次发出邀约，那时我撰写的2018年阿华寺国庆法会（中阴与破瓦）法本注释恰好告一个小段落。考虑到恰有空档且机会难得，我开始认真的考虑去西藏朝圣的行程问题。
首先，白玛师兄明确的表示，他只能带我去拉萨的丹杰林寺（桑耶寺分寺）和桑耶寺朝礼，其它圣地只能我自己想办法。好不容易千里迢迢去趟西藏，我当然不会仅是朝礼丹杰林和桑耶。此外，赶赴缺氧高冷的西藏，我一人朝圣显然是风险多多，于是自然想到找一个同伴。由于白玛师兄表示“专车座位限制（从拉萨到桑耶寺）”，我只有再找一个同伴的“配额”。由于临近春节、耗时较长且临时决定，最终只有W师兄能与我同行。
有了同伴，剩下的就是行程问题。我第一时间就想到了S师兄（2017阿华寺国庆法会时结识，那时获知其常住拉萨），经与S师兄沟通，他表示西藏众多圣地他大多都朝礼过，中间如果条件允许他可以驱车送我们……对此，我还是不满足（极端性欲求），急于确定一个重点突出、紧凑高效的朝圣方案，于是就又联系了另外一位故人T师兄。我与T师兄在十多年前曾在北京共事，后来她到西藏某报社任职，因为经常跑外景地，她对西藏诸圣地的熟悉程度远超S师兄。
由于我对西藏圣地分布和路线两眼一抹黑，但又急于确定一个高度确定性的预案，结果短时间内我与S、T、W和白玛四位师兄反复的通话协商，最后脑袋都酸痛了，不过也总算是确定了一个基本满意的预案：“启程—圣城（大昭寺、小昭寺、布达拉）—祖庭（桑耶、钦浦、亚玛隆）—圣地（扎耶巴）—返程。”然而，T师兄一再的建议我增加泽当的行程，可以顺道去昌珠寺、雍布拉康和亚龙谢扎（莲师圣地玻璃岩），我很犹豫，暂定其为机动选项……
众筹“旧”事
地处青藏高原腹地的西藏高寒缺氧，尤其在冬季不适合汉人，然而我选择冬季前往朝圣除了上述原因之外，更重要的原因是跟 “众筹旧事”有关。2016年末，好友白玛师兄发起为祖庭桑耶筹款塑造护法身像的功德善业，我也受邀参与，白玛师兄还拿出很多珍藏法宝义拍筹款。我响应白玛师兄的号召，专门撰写发布了网帖，结果不久接到消息，被要求“尽快删除，低调处理”。无奈之下，我只得删帖，也无法做清晰的说明……虽然这项活动一直在进行当中，也没有丝毫的因果错乱，但我一直觉得是个心病，总想找个合适的时机以恰当的方式做一个说明……
这次跟随白玛师兄前往祖庭朝圣，显然就是一个特别好的机会。
待续…………
祈愿大圆满实修教法于汉地广弘！
阿明 2018.2.27
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