当我们以直观的方式来观照自心时，便会开始见到心的真正本质，见到心的形状、颜色和样貌的究竟状况。
我们起初所抱持的想法可能是『心是实体与真实的』，但是当我们真的洞彻自己的体验时，就会发现自己错了——无论何处、无论如何，根本就没有所谓『实质的存在』。发现这点之后，我们便置身于心和现象的空性境界，亦即实相或真如之中了。当我们进入这个宽广敞开的虚空之境时，就体验到被称为『法性之心』的自心本性。
我们之所以找不到任何实质的存在，并非因为我们的探索不彻底或不善巧；我们找不到任何具体或可感知的事物，是因为我们所观照的『心』的本质其实就是空性的。
再强调一遍，所谓『空性』，并不表示完全的不存在。究竟上，心是以『超越二元心识之执取』的方式而存在着，二元心识只是见到其相对性的投射罢了，也就是自／他、感知者／被感知物等二元分别。虽然我们见不到心、听不到心等等，但却可以直接体验到心，这就是修行的目的所在。
因此，当我们看着心却找不到心时，这个『找不到』本身，便是对心之真实本性的发现。这个找不到并非因为我们的找寻出错了，也不是心的另一个造作或投射而已，这是对胜义谛、心性实相的发现。当我们到达这一点时，就像是在黑暗中亮起一盏灯，或是一个灵光乍现的时刻一般。
实际的修行练习并不困难，因为我们时时刻刻要安住其中的，就是那概念之心，是时时与我们同在的念头和情绪；我们并不是要安住在眼前看不到的某个净土中。假如真要安住在净土中，我们怎会知道应该把心安住在那儿呢？不过我们观照的对象既然就近在咫尺，那就没有什么问题。
另一方面，被称为『直观之道』的禅修法门尽管很简单，却可能是我们所能修学的法门中，最重要且最具威力的方法。这个直观之道让我们做好准备，得以了悟在法性中阴第一阶段现起的母光明。假如那时我们能认出本初清净法身的光明，我们就能获得解脱，而这趟经历死亡中阴的旅程也就结束了。
——由阿明摘引自本乐仁波切所著《离死之心》，题目为摘引所加。
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