普巴金刚成就者超度横死亡者实录（①/⑤）/阿明

喇嘛朵丹生前法照

写作缘起

本帖子所记述的内容的主干，源自于笔者早年在德合隆寺的一段真实的经历。事情发生在2002年前后，其后至今数年间我曾经数次与道友转述，大家都深感获益良多。我也曾几次想过写成文字，让自己不必再费气力去讲述，佛友们打开网页自行阅读就好了。然而，一方面顾忌所涉内容略显敏感，另一方面自己又空闲太少，因此一直没有践行。

近年所涉内容中的主人公普巴金刚成就者喇嘛朵丹在83岁（2015年）高龄离世，笔者辗转获得老人家的遗骨并托请藏僧好友制作了一批骨擦，发愿与广大汉地佛子结缘，以期为了增上普巴金刚教法在汉地的弘扬与兴盛……然而想到，又要面临“辛苦”讲述相关一系列的公案，因此只得下决心写成文字，加之近期幸有空闲于是就动笔写作。

祈愿普巴金刚教法兴盛于汉地！

阿明 2017.5.17

藏女投缳

德合隆寺全景

（大约慑于2014年）

笔者1998年在内地初遇根本上师丹贝旺旭仁波，1999年毕业后到北京就职并落户，工作一年后于2000年离职到藏区根本上师创建的德合隆寺常住修学大圆满。早期我和先期抵达的两位汉僧暂居于藏僧闭关院，后又迁至新建的汉众闭关院。刚刚抵达德合隆寺时，丹贝旺旭仁波切对我短期内掌握藏汉文翻译给予了极大的期望。我也不愿违背仁波切的意愿，在无教材、无师资、无参考的“三无”条件下努力学习。起初，我跟随堪布嘎藏坚措学习藏文拼读，结果堪布很快因病离寺，后来又在寺院示现圆寂（详见《解脱—怀念堪布嘎藏坚措》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180100067i.html）。

堪布嘎藏坚措珍贵法照

拼读老师圆寂了，但我的藏文学习不能因此止息，于是我就又进一步和慈诚藏吾仁波切的侄子藏僧三丹和寺院另一位老僧T学习拼读。由于三丹性格和善开朗且非常想学好汉文，再加之他的僧寮距离我居住的汉众闭关院非常近，因此我几乎每天都到三丹家互相学习藏汉语文，也就顺便在三丹家蹭饭。

大概应该是在2002年初，具体日期实在无法确定了，但可以肯定的是，一定是在堪布嘎藏坚措圆寂之后。某天晚饭中间，我照例下来到三丹家中学习藏文兼蹭饭，遇到了三丹的大哥到寺院办事（三丹的大哥，曾经是德合隆前任铁棒喇嘛，后来在中年时还俗……还俗后与朋友在县城开了一家小百货商店维持生计）。

饭后闲谈中，三丹大哥讲起了当地的一些“新闻”，其中有一件比较负面。大致是说，距离县城周边不远的一家藏民家庭，有一对中年夫妇，因为家庭纠纷发生了剧烈的争吵（没有提及是否有家暴行为，但家暴在当时的藏区非常稀松平常）。令大家意想不到的是，事后女主人想不开上吊自杀了。

三丹大哥简单的说了一下情况，而且还说自己虽然不太熟悉女事主，但还是有些印象……中年、体胖、长发等等，也偶尔到三丹大哥的店里购物。其实，不像是我们内地城市人口众多，大部分人互相不认识，在藏区的县城人口非常少，藏人之间想做到不脸熟也是很难的。当时隐约记得在场的还有三丹的妈妈，大家唏嘘不已，都习惯性的念诵了很多的“玛尼（观音心咒，也称六字大明咒）”为女事主祈愿超度。

莫名身亡

投缳而亡的女事主遭遇，虽然令人扼腕叹息，但毕竟跟我的关系不大，因此很快就淡忘了……过了几天，又是晚饭时间，三丹的妈妈说起了一件诡异的事情，三丹理所当然的做了口语翻译。

三丹的妈妈说，她转经时听说了一件事情：由于藏民全民信佛，所以不管是正常死亡还是横死，家里死了人都会请附近的寺院派僧人到家中诵经超度（每逢“七”也就是死者死亡天数七的倍数，比如头七、二七、三七一直到七七，还要尽力迎请高阶僧侣如上师、活佛或堪布莅临亲自超度）。之前投缳的女事主死后，附近一座寺院应请派了几位藏僧到女事主家中诵经超度。

三丹妈妈继续转述：在为女事主超度的藏僧中有一位少年喇嘛。结果，这位喇嘛返回寺院后转天，不知道何种缘故到自己父母家中牧区的房子暂住。当天父母外出劳动，少年喇嘛一人在家中玩耍。结果，父母傍晚赶牛回到家中时发现，少年喇嘛跪伏在院子里的一把椅子上，脖子上围着一个围巾或腰带之类的衣物，早已气绝身亡了……家属当然非常悲痛，但现场非常蹊跷，也没有打斗的痕迹，无法判定少年喇嘛是因为玩耍失控意外死亡，还是他人伤害致死……

当地的藏族民众，纷纷联想到少年喇嘛可能是被投缳女事主所化的厉鬼索命而亡，大家不禁生起了很大的恐惧。至于少年喇嘛的父母是否报案这些，笔者并没有消息渠道确认，但依据我个人对当时当地民众的了解，几乎不存在报案的可能性，即便真的报案警方也应该很难做出刑事案件的认定，立案侦查的前提也就不存在了。

“取笑”藏僧

转天晚间晚饭时，三丹家中来了一位访客，其也是德合隆寺的一位“土著”（指在本地出生，在寺院剃度，区别于从外地来的求法学僧）年轻藏僧。在整个吃饭过程中，三丹一直在取笑那位年轻藏僧。那时，我的藏语水平还很差，加之他们多使用的是牧区土语，我只能连听带猜的知道他们在说前几天投缳女事主的事儿。

我终于忍不住打断了他们的互相取笑攻击，请三丹讲了其中的缘故。原来，那位投缳女事主的家中，请了德合隆寺派僧众前去诵经超度。由于之前少年喇嘛莫名身亡的事件，寺院里的僧侣都人心惶惶，尤其胆子小的都默默的期盼自己不被点将派出……

《藏汉大辞典》中“确昏”的辞条

结果，这位访客藏僧不幸被点将，因三丹是寺院执事僧（负责寺院大型法会的朵玛制作和相关供养事宜，藏语称为“确昏”，可以勉强翻译为“供养师”）具有天然“豁免权”，因此访客被三丹反复的玩笑奚落，而藏僧则一直在反击……

听懂了其中的缘由，我也加入了“战团”，跟三丹一切奚落访客藏僧……大家一起互相取笑，比赛看谁的反应快、口彩好。最终藏僧吃饱喝足，一本正经礼貌的辞行，我俩则还在“恶意”讥笑他转天念经时不要吓破苦胆。

诧异一幕

转天午后，我因粮菜采买的缘故步行到县城（那段时间，一起常住的两位汉僧好友都因故返回内地不在寺中）。当走到寺院“囊钦（上师院）”下方时，我看到奇怪的一幕，平常总是被挤得满满当当的拖拉机，除了驾驶座上的司机后厢仅仅坐了一个僧人，而且这位僧人还用红色的披单盖着头。因为寺院到县城往返路途漫长，我略微诧异了一下就抓紧赶路了。

到了县上，我无非是例行采买，然后将东西托付常住县城的汉族道友居士，等寺院的小车到县城办事，顺道给我拉回去。而我自己则原路步行返回……其实租车的费用并不高，但因经济实在是拮据，哪怕是能节省一元钱，也是非常值得去争取。

在黄昏时，我拖着疲惫的身躯终于走回了寺院，照旧是在三丹家中蹭饭。刚刚端起饭碗，三丹语气沉重的跟我说：你知道吗？索贝活佛的经师“乡崔曼巴”死了，被厉鬼掐死了，就在今天早上念经的时候……

曼巴横死

我最初到德合隆寺时，虽然以“卡蒙拉蒙（可以勉强的翻译为“话多手多”，是慈诚藏吾仁波切起的外号）”的外号而成为德合隆寺及周边地区的所谓“知名人物”，然而由于语言障碍和不喜交际，我其实在寺内的交际圈很小。与丹贝旺旭仁波切外甥孙索贝活佛的相识是源自一个二手相机。当时，我花“巨资”买了一台比较好的相机，并且拍了一些法会纪实照片。后来，索贝活佛通过三丹非要加价购买我手里的相机。我觉得很尴尬，力荐替活佛代购更好更新的相机。结果索贝活佛一再坚持说：“你相机照出的照片很好，我看到了，新的相机效果怎么样没法确定，所以我愿意出高价买你手里的这个相机……”结果，我只能尴尬的原价转让……由此，一来二去就跟索贝活佛混熟了。通过近距离接触，我发现索贝活佛虽然年轻，但为人特别谦卑、随和低调，而且特别乐于施舍，我个人心底坚定的认为这是圆满菩萨布施度的成就征兆。

关于三丹所说的“乡崔曼巴”（“曼巴”是藏语，汉语为医生），我之前略微有了解：他是索贝活佛的经师，也就是索贝活佛早期的藏文拼读和经典读诵的启蒙老师。乡崔曼巴是附近宁玛大寺达尔塘寺（也是德合隆寺的母寺）所属的一个小帐篷寺、寺院（藏区解放前，有很多这种流动寺院，并没有固定的经堂建筑，以大型帐篷为殿宇，冬季和夏季往返迁徙）的转世活佛。宗教政策恢复后，曼巴虽然恢复了转世活佛身份，但由于寺院财力和影响力有限，因此所属寺院并没有获得重建。于是曼巴就以自身医术为当地信众遣除病苦，从而成为了一位游僧兼游医，这种情况在藏区宁玛派的历史上非常多见。不知道何种缘由，曼巴在德合隆寺定居，且成了索贝活佛的早期经师。

索贝活佛（右）与丹贝旺旭仁波切合影

我之前曾经多次在索贝活佛的居所见过曼巴。曼巴看上去六十多岁的样子，身体非常的瘦削，眼窝和两颊深陷，但老人家看上去精神很好、身体也很棒。我曾经与其有过极少的交流，由于我当时不懂藏语，老人家就双手举大拇指比划，并一再的向屋内墙壁上丹贝旺旭仁波切的大照片合十祈祷。据我的推测和理解，曼巴想表达的意思应该是：“你们汉人能到这么苦寒的地方常住闻法，非常的稀有难得；丹贝旺旭仁波切是非常伟大的上师，一定好好恭敬依止……”

关于曼巴“被厉鬼掐死”的情况，参考三丹和其他人的转述，我大致理清了头绪：前一天，德合隆寺依照前文投缳女事主家属的请求，派出僧众前往事主家中诵经。结果不知何故（我一直也没搞清楚），本来并不属于德合隆僧籍的曼巴担任了主法上师，而且率领一行的几位德合隆僧众在事主家中布置了诛脱（大概的意思是“诛杀作障非人，并使之往生净土解脱”，文后会详述）的坛城，并修持了诛脱修法（诛脱修法，属于息增怀诛中的第四种事业修法，但藏区实修诛脱非人的情况极少，一般都是以自身烦恼和业障作为诛脱的对境）。

经过数小时的诵经准备，曼巴主法的诛脱修法进入了关键阶段，也就是将做障非人（虽然没有明说，我个人推断应该是那位投缳女事主死后化生的厉鬼）的心识勾招进入事前准备好的替身俑（使用糌粑塑造，并饰以油彩），而后将手中的金刚橛刺入替身俑的心脏部位，再由主法上师修法将其心识诛杀超度送入净土而获得解脱。

然而，就在曼巴已经做完了做障非人心识勾招进入，并将手中的金刚橛刚刚刺入替身俑的时刻……突然之间，曼巴象是被一只无形的双手卡住了脖子一样呼吸困难，双眼上翻、口眼歪斜的侧翻倒在自己的座位上，身体不住的扭动挣扎，很快就不动了……在场的僧俗都被这个突如其来的场景吓呆了，辅助主法上师的喇嘛（德合隆寺某前任铁棒喇嘛）还比较镇定，在确认曼巴已经没了气息之后，就顺手将一件披单盖在了曼巴的头上。然而，更加稀奇的情况还在后面，没过几分钟，已经停止呼吸（按照中阴听闻解脱的教授，亡者在外在呼吸停止后，还未完全死亡，其内在呼吸还在进行）侧翻的曼巴，居然在披单蒙头的情况下，又自己恢复了端坐的身体姿态……

最终，寺院派了一辆拖拉机将曼巴仍旧还在端坐的遗体接回了德合隆寺。

我对曼巴的突然死亡，深感悲痛和遗憾，但对曼巴“被厉鬼掐死”的判断，我有所保留，感觉无法排除心脏病突发的可能。然而，我还是对曼巴死后自己坐起的情况很好奇，于是跟着三丹到囊钦（汉地佛子俗称“上师院”，是上师居住和寺院招待访客的地方）悼念亡者，也顺道看一下曼巴死后打坐的状态。

我跟随三丹进了囊钦的一个较大的客房，看到大炕最靠里的角落里，端坐着曼巴的法体。法体穿着老旧的藏式僧装，面部被哈达缠绕遮盖，但从瘦削的身材上，明显可以认出是曼巴。曼巴的双手自然置于盘坐的两腿之上，头部是挺直的，在法体的前方有一大片红绸布（绸布的上边处于曼巴的胸部，因此可以清晰的看到颈部和头部的细节）将角落封闭成一个三角形的空间，而曼巴的法体就正好依靠在角落里。

就在我看到曼巴法体的第一个刹那，我恍然大悟：“早上出寺路上，我看到的令我诧异的拖拉机上，那个披单蒙头的藏族僧人，其实就是曼巴的法体！”事实上，在我怀里偷偷的揣着相机，预想伺机为曼巴的法体拍照。然而从始至终，一直有数位曼巴的亲戚陪同，我不了解藏区的丧事民俗，拿捏不好分寸怕惹人忌讳反感，最终只能忍痛放弃了拍照的想法。

突发急病

第二天一大早，德合隆寺即召集僧众为曼巴诵经超度。因那时丹贝旺旭仁波切钦命我“放下一切，全力学习藏文”，我整日都在自己的房子里学习“枯燥乏味”的藏语文。中午大经堂例行供斋，我没有机会到三丹那蹭饭，于是就自己草草的糊弄了午饭。

晚间，在和三丹共进晚餐时，他又说了一个奇怪的事件：包括索贝活佛在内，所有参与协助曼巴丧事超度的德合隆藏僧，大约四五个人，无一例外的都突发各种急病病倒了，其中索贝活佛的症状是腿部剧痛，不能下床行走，另外一位慈诚藏吾仁波切的外甥藏僧，则是突患重感冒发烧，其他的藏僧我不熟悉，因此也无法对上号。由此，三丹更加肯定：不但曼巴的死亡是由那位投缳女事主所化的厉鬼所为，而且其他协助丧事藏僧突发急病也是她的缘故。逻辑非常简单，曼巴修法令其忿恨，之后协助丧事者也是其迁怒报复的对象……

未见舍利

僧众在大经堂念了三天经，而曼巴也在第三天由慈诚藏吾仁波切亲自“祈请出定”（详情文后细述）。因曼巴是一位转世活佛，因此他的法体在出定之后，会依照藏区的惯例进行火化（在藏区尤其是牧区，普通僧侣和藏族民众都是采用天藏的方式处理遗体，而上师、活佛、堪布则一般采用荼毗也就是火葬的方式）。在事前早就准备好的荼毗塔（藏区专门用来火化高僧法体的塔，一般由泥和砖砌成，不同于一般佛塔）中，曼巴的法体进行了火化。

曼巴的荼毗塔就在汉众闭关院的旁边，因此我没出门就可以看得非常清楚。曼巴法体火化的烟，基本是灰黑色的。三丹认为，依照曼巴生前的修证，应该是非常吉祥的白烟，之所以这样应该与横死的状况有关。

紧连汉众闭关院山坡上的乡崔曼巴灵骨塔