现在，让弟子心中想：「这个心的本然状态是什么样子呢？」然后直接看着心，好好地去观察：它是从什么因而生起的，它是如何住留的，最后又是怎么样离去的。
如果弟子有错误的理解，应以对立的论点予以驳斥，并予以提示。而后，令其继续观察。
这么做之后，行者将体验到：从一开始，心就不是由因缘所产生的，也不是从任何基础生起的，它原本就远离根基；当下，心不以任何形状和形貌等等的状态而住留，它是无可认定的；最后，任谁都无法阻止它，心是自消融、自清净、自解脱。
应该要确定：从一开始，心就无法被认定为是生、住、灭这三者，它的实际状态是自觉、空性。无论出现了什么，善妙的事物无法让心更庄严，低劣的事物也无法让心变污损。因此，不需要任何修整和增减，要确定心就是自净、自觉、自解脱。
如果依于身体的姿势和明空心的禅定而观察时，一切「观」的审视和思虑，都是由「观」的智慧所体验到的。如果是以妄念安立的态度来观察的话，虽然可能会获得纯粹的抽象概念，但是不会有真正的体验。
如果行者无法对此生起坚定的确信，那么就算给予心性指引，之后他们也会因为无法对此生起信心，而去追求其他法门。或者，即使他们生起决心和毅力而作禅修，但也只是在似是而非的「止」上面打转，而且会执著禅修的觉受。如此，就算努力很多年，也无法带领他们达到证得菩提。
虽然其他教本说，上根者应该会获得了悟，中根者会获得体验，下根者会获得稳定的理解。然而，仅只是理解还是不够的。
——由阿明摘录自达波扎西南嘉仁波切所著《明现本来性—大手印指导教本》
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