在噶举传承中，“平常识”和保任“平常识”是很重要的。因此，此处很精细地说明了指引“平常识”的方式，和保任的方法。所谓的“平常识”是指没有修整的识或心，因为它没有修整，超越修整，从修整中解脱，超越了自己的心性。平常识是超越修整、无有修整的心，是自己认识自己的心。如果精细地去研究，就得要承认“自觉”，如果不承认“自觉”，根本就无从研究起了。
所以，不承认“自觉”的体系，就没有“指引心性”。因为，如果没有向内的自觉，一切都是向外的心，那么前一刹那的心识止灭，下一刹那的心识生起，心就无法去看着心。有些应成派的学者说，由于心无体性，因为没有“指引心性”。而承认“自觉”的体系，所指引的超越能悟和所悟、能体验和所体验的自体验。这个自体验，又分为心识的自体验与本智的自体验，这个自觉分为心识的自觉与本智的自觉。但是这个本智的自觉，又不是心识的自觉之外的其他东西，如果是其他的东西，本智的自觉和心识的自觉会变成没有关系的事物。
简言之，如果精细去研究的话，所指引的平常识也就是自觉。此外，虽然分为心识的自觉和本智的自觉，但本智的自觉并非心识的自觉之外的事物，如果是心识的自觉之外的其他事物，那么这两者就会变成没有关系。如果有人说：“心识的自觉和本智的自觉之间的差异，就像地与天的差别一样。”这么说当然也可以，但只是这么说说，是没什么意义的。第三世噶玛巴让炯多杰在《了义大手印祈愿文》中说：“平常识离取舍无所得。”这是说平常识超越取舍，超越破立。
在瑜伽主密勒日巴的道歌《了义消融法二十七喻》中说：
自觉自明自解脱，此三皆由心性生，亦皆消融心性中。
这个心性或本来性就是不造作，就是平常识。这些都在解释平常识，平常识是如何，修持的时候应该怎么做等等，这些解说非常精细。在这一段中，平常识是最重要的。
——由阿明摘录竹清嘉措仁波切的《大手印指导教本：“明现本来性”释论》，题目为转引所加。
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