大约在五十年前有一天，我在阅读宗喀巴大师所著作的《入中论善显密义疏》，这里面说到这么一句话，补特伽罗并不是蕴体之外而有的异体，在蕴体的和合体当中也是找不到的，蕴体内也没有，蕴体外也没有。因此，补特伽罗只是意识设施当下而有，意识的设施当中存在而已。当我看到这句话的时候，真的有一种撕心裂肺的感觉，心里面有一种绞痛，觉得我真的不存在了。觉得我不存在的这种感觉，并非指向“名言的我不存在”，而是说跟我平时所认知的我与实际上的我完全是两码事。换句话说，我的存在是这么的虚伪，这么的假像。但是在这时候，同样去思惟我的蕴体的时候，我没有办法感受这种空的感觉。在“我”上，我可以有“空”的感觉，但这种感觉在蕴体上没有办法产生。看到手的时候还是感到手是可以被抓到的感觉。从这个经验上，我体会到一点，那时候我对人我执产生了动摇，但仍然无法影响法我执。
大约在十五年前吧，当然最主要也是思惟《中论》的缘故，还有《中论》的解释──宗大师所著的《正理海》，以及其他许多的偈诵文，像是说到，色法、蕴法等都是唯名而已，唯名本身也是唯名而已。又如《中论》所说的“士夫非地水，非火风及空，非识非一切，何者是士夫。”士夫什么都不是，是依赖其它的施设处所施设的缘故，因此士夫非实有。像是透过这些偈诵文让我深深地感觉到，如同补特伽罗从他的施设处去寻找都无法找到般，无论身体也好，心也好，我们任何一个蕴体，从他的施设处去找从来都不曾找到过。
像是从身体来讲的话，身体是由不同的微尘累积起来而有的和合体，这个我们称之为“身体”。我们在学《摄类学》的时候说到，自宗（唯识或中观）不承许无方分论述。任何一个物体，都由很多元素组合而成的。其实再次地仔细解剖分析这个元素的时候，这个元素还是可以被继续解剖分析的。这个元素都有它的东、南、西、北四方，所以它是可以被无止尽地分解下去。不只是东南西北四边，还有包括上下两方，所以它是由六面聚合而成，所以任何的微尘，我们这样解剖分析的时候，它都可以有六方分可以继续解剖下去。
什么叫色体？这样寻找下去就找不到一个究竟的色体，或色体的究竟立足点。同样的，我们讲到了识，识也是一种续流和合而有的聚合体，我们把此聚合体取名为心识。像是续流的话，意识虽然没有东、南、北、上、下六方，可是它有前刹那、后刹那的续流，它是由前、后刹那的续流组合而成，但我们去找哪一个是前一刹那，哪个是后一刹那的时候又找不到。所以我们仔细思考的时候，意识或心识它也是在寻找之后找不到的。这跟找不到“我”的内容，是一模一样的。
像是你刚才所说的俱生原始光明的话，就是最近你在体会的这个光明，这个光明心也并非是我，如果光明心是我的话，那么就与“我有光明心”的说法有了矛盾，因为这是我的光明。如果光明是你的话，你就不会说“你的光明”了。
而且光明有现起的时候和随眠的时候，但是“我”并没有所谓“现起”或“随眠”的时候。如果现起的光明叫做我的话，那么随眠时，难道我就不存在了吗？会有这些种种的问题，所以经过仔细的思考之后，任何存在和作用都只能在意识的施设当下才有办法产生作用。如果不被此而满足，你想要去寻找境上找到性质、作用的话，这一切都会消失。所以一切性质、作用都是意识施设当下，世间共许的当中而产生的，除此以外，想要进一步的去寻找性质与作用是找不到的。
——摘引自《观音尊者谈佛性（2016年5月6日）》，题目为转发所加。
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