或许有人认为心是真实存在的。
心能觉知周遭的情况，体验苦乐等诸种感觉，第三世噶玛巴让迥多杰曾说：「心能觉悟一切外象的虚幻。」
然而心如何觉悟它自己也是虚幻的呢？要明瞭心是虚幻不实的方法，就是直观心的净明本性，亦就是空性。
直观自心之空性是一个很特别的经验或感受，很粗略地打个比方，就像失去知觉一样，当你失去知觉的时候，根本没有任何在看或在听什么的感觉，也没有感觉到什么东西正在被看或被听。
修止的目的即是要发展出由心来观照自性的能力，而当心能直观它的自性时，便达到一种无法言喻或形容的境界，完全无法用任何的语言或文字来解释这种境界，真正的禅定是安止于自心本性，不生起任何过去、现在或未来的念头，超越一切的概念和想法，由此亦可说明般若经中所提到的：「不住语言、文字、不起想，即为般若波罗蜜多。」
以自心直观自心的境界是超越一切的，能安止于这样的境界，即为「观」，亦是安止于大手印的自性。
而如果我们还想著「发生了什么事？」、「待会要做什么什么……」等种种的念头上的话，就根本没有安住于禅定之境了。安住于禅定之境是不生、不住、不灭的，既然是无生无灭的，那么当你在修禅定的时候，若发觉或想起了什么事情的话，念头便在你心中生起，而禅定之境也就立刻消失了，这便不是正确的观了，心是不住生灭的，你无法指出心在那里，就像虚空一样，虚空没有所谓的生，虚空也不会灭，而虚空也没有一个确切的所在。
修习禅定，是真正安住于无现在、过去、未来之念的定境，而安住这样的境界，亦可称之为「安住于平衡之境」：一种远离一切妄想的平衡状态，自心直观它的本性，没有任何二元、能所的相对概念，在大手印里称这样的境界为「究竟智」，而在宁玛巴的传承里则称之为「开悟」，虽然名称不同，但其意义皆指明心见性，即使这样的经验只是短暂的一刹那，亦是「究竟智」，我们要继续努力，来巩固和延长这样的境界。
——由阿明摘引自卡塔仁波切的《大手印无上心要》
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