“草根”虹身成就者洛珠多丹安住于“图当”之时
说明：按照中阴教法的宣示，众生死亡一般会经历临终中阴、法性中阴和投生中阴三个阶段。对于大圆满和大手印行者而言，肉体和意识分解之后心地本来光明显现的时刻极为重要，此时行者会因生前的心性光明的熏修而自然融入其中，如此即称为“母子光明相会”，此时行者停止死亡的历程进入极为甚深的禅定，这个阶段就被称为“图当”，或者称为“法身破瓦”或者“法身解脱”。因此，对于有志于大圆满和大手印修持的佛子，一定要对这个关键结点给予重视。本来，这些内容属于极为甚深的秘密，但由于众生解脱因缘成熟，而由诸大德善知识得以公开。然而，在此需要提醒诸位的是，虽然“图当”的时机和修法似乎已经公开，但却不能仅靠阅读而盲目修持，因最为重要的生前“子光明”的指认与熏习，必须在具德上师的指导下才能进行，否则，仅以凡夫的我执污染的概念性解悟，必然会误解错失这一极为重要的解脱机会而白白耗费此生，切切！
阿明 2015-4-20
正文：
此后心中任何亦不思，圆圆明明安住自心体，
明、增、得之融序任现起，无须一一各自认分明，
自心已无故无可生起，任显于其体性上观照。
当你这样做了之后，内心不要再有任何思虑，不要再起任何念头，应该自然地、清明地安住在自心的体性上。
将来死亡的时候，外在的一切境相会消失，融入到内在的识当中，之后自己的内在境相会消失，进入到更微细的心与明点。这种消融过程的次第很复杂，从地、水、火、风的消融到红、白菩提的消融等等情况。
关于『明』、『增』、『得』等消融的程序，在我讲授的《西藏生死导引书》中，尤其是中阴部分，有非常详细的解说，现在先概略地讲述。
『明』、『增』、『得』这三种消融次第，第一种称为『明』，指的就是外在粗的境相消融的过程。『增』和『得』指的是内心里境相消融的过程，有粗、细之分：内心粗的境相消融的过程，称为『增』；进一步细的现象即为『得』，这是比『增』更加微细的境相。这些境相会一个次第接一个次第地消融。
『无须一一各自认分明』的意思是，我们还活着的时候，透过修持，要逐一去了解中阴的地、水、火、风消融的次第是什么样的情况，红、白明点的融序与基体的实相等等，如果能清楚地了解这些现象，是很有利益的。但是当你在面临死亡时，就不必再一个一个地去认知到底已经到了『明』融入『增』、『增』融入『得』等程序中的哪个阶段。这时候，最重要的是：了解不论各种融序如何现起，所出现的任何境相都是自心的体性，与空性无别；不论融序的显境如何显现，都要观看那所显现的境的体性，在现起的当下，就安住在所现起的境相的体性——空性上，这是最好的修持方法。
外息已断、内息犹尚存，体之明光若无云虚空，
妙境现前安住此境里，长久安住是为持印心。
刚刚粗的外相已经消融入心，现在第二部分则是心的烦恼境相开始消融，然后再融入到更微细的境相里。此时，外在的气息已经断了，但是内在的气息还没有断。当内在气息尚未断绝，而心里粗相的烦恼念头消融到微细的部分时，心的微细境相就会显现，本自具足的心的光明体性也会显现，其境相就如同无云的晴空一样。但是对于一个没有修行的凡夫来说，他无法认知这个过程，就如同陷入昏迷中，不醒人事，一点知觉都没有。然而，对一个有修行的人而言，当心体本具的智慧光明现前时，如同无云晴空一般，他可以确实了知，并安住在当下。
此时，这个心性本具的光明，一般称为『根本光明』或『母光明』。而安住在『母光明』之中何以能认知呢？这是因为生前修行的过程中，经由禅修，觉受到心体光明的体性是这样子。修持时的光明，称为『修行光明』或『子光明』，当『修行光明』和『根本光明』融合在一起时，在此境界中能够长时间安住，这段时间藏文称为『图当』。一个成就者死亡后安住于定境中就是『图当』，称为得到法身的解脱。安住在『图当』的情境时，外在的现象是什么样子呢？
肤色相好、眼稍露为瑞，口似微笑即为其征兆。
在『图当』的过程中，即在死亡的禅定中，和一般凡夫死亡时的现象是不一样的。成就者死亡时，肤色很好，眼睛好像有光泽，两个鼻孔并不会塌陷，而是如同活着的时候，嘴巴则带着微笑，和一般人死掉的相貌不同。所以在这样的禅定中，纵使夏天天气很热时，身体也不会有腐坏的现象，也不会有恶臭或滋生虫子等情形。如果是冬天寒冷的时候，在『图当』中的身体也不会干硬龟裂，就如同活着时一样。
双足跏趺狮子睡卧等，至亲、好友万勿作移动，于义死生二者并无别。
设若不识此境或惊慌。即于此时观修『破瓦法』，识神由梵穴出利益大。
如果临命终时能如实地安住在禅定中，不论是金刚跏趺坐或是狮子卧的姿式都可以，最重要的是，在这个过程里能确实安住在『图当』的情境中。如果无法认知并安住在定境中，最好的方法就是观修『颇瓦法』，观想自己的意识由顶门梵穴上升解脱，这是具有极大利益的修持法门。
与法身颇瓦印心同义，二者无违此亦深妙要。
所谓『法身的颇瓦』，就是刚刚所讲的，面临死亡时，心的光明显现之际，能够认知并安住其中，因此『法身的颇瓦』与『死亡的禅定』，义理是一样的。这个情境出现于六种中阴里的临终中阴，在刚要进入死亡的时候，也就是『法身颇瓦』解脱的时候。
——文字由阿明摘引自慈囊仁波切的《观世音菩萨妙明教示—大手印、大圆满双运修持心要》，题目为转引所加。
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