藏文的闭关，是tsam，意指一个结界，开始闭关字面上的意思是划出界线。划上这个结界的经验，可以定义为三个层面：外、内和密。
我们常在一般佛教法教上发现这些区别，特别是在金刚乘里，经常有三个层面更多！外、内、密、最密和究竟。请不要有这种心态，认为外是较劣等的，内是稍微好些，而密是真正特殊的，这些区别并没有指出特质上的差别，反而是指微细度上的差别。外的层面指的是对任何人立即明显可见的事物，之后，有某些事情是有些隐密的，这不是刻意地隐瞒任何人；只是自然地无法见到。当我们越发熟悉这个可见的层面时，就会对我们显露出有另一个层面，在那之后我们终于发现还有另一个层面，这就是事物自然的样子。请不要认为某个层面多少比另一个要好些。
闭关的外层面，和胜戒的修学有关。佛陀讲到第一学时，是用这几个字：”戒的意义是像地球本身，它是一切善德增长的基础。”戒必须是和传统上所谓的四根本戒和支分戒有关；假如我们能持守这些，是很好的。
我们的行为和如何说话，也应该包含了身和语的戒。在西藏系统里对禅修者的第一条基本告诫，是确定你的身体待在禅座上；其次，你的身体应该是放松的；第三，你的心应该在你的身上，放松但却不太过放松，就象是我们真的很疲倦时，伸展而放松，在此有一种自足的感觉和挺直，就象是一个茶杯放在桌子上直立一般——它是稳当和纯粹在那儿，是放松但不刻板的，你没有迷醉在放松里，而是同时非常处在当下的。通常人们不了解放松和当下之间这种重要的平衡，有些人越禅修，就越紧张，而其他人则强调过于放松，就变得越愚笨；在形体上我们的身体应该要非常放松和自在，同时我们的意识也应该是清楚和清醒的。据说：”当正确的情况安排在身上时，了悟就会发生在心上。”
戒表示保持某些行的规范，同时是身体的和语言的。借着闭关和借着修学小心与谨慎，我们不杀害任何东西，或试着不要去做；我们不盗取任何人的所有物，也不从事邪淫；在我们的声音上，避免说谎、两舌、恶口和绮语。持守这些，便是我所谓的外闭关。
一个闭关处应该是相当远离其他人类的居住地，至少一公里半的距离。在闭关中，最好是保持禁语，一整天不说话，出乎意料地会空出许多时间来，这表示我们有更多的闲暇可修持，而且会更放松；我闭关时是禁语的，在静默中有某种特别的特性。相当多的谈话，只会挑起贪或嗔的情绪，浪费了许多时间在这上面；在禁语时，反而是把时间花在修行上。另一个重点是闲扯会消散了言语或咒语的能量和力量；毫无意义的谈话，扰乱了别人的心，并制造了吾人自心的念头。
闭关的内层面，和胜定的修学有关，是内聚且不被困在外在所发生的事情上。它也必须是和我们自己的念头有关：因为保持正念，而有某种心的当下感。身体是放松的且坐在禅座上，我们的心是入定的，表示不持续地涉入别的某些事情，只是纯粹地在当下。现在心是自主的，不是某个别的个体来命我们的注意力；这是止修学的一切内涵：处在当下。
内闭关是放弃多余的活动，你借由杜绝说话或执行其他世俗活动，来完成这点；当你注意某件事，然后保持在这上面，取代让你的注意力飘散到其他各种事物上。稳固地聚焦在那时你所关注的任何事物上。保持你的注意力，就象是钉在草地上的橛一样就只是待在那里，要不散逸。定的修学是独立的，而不是被情况所操纵；与其让你的注意力毫无目的地游荡，不如让它自主；我们透过胜定的修学所培养出的不动摇特质，是非常珍贵和重要的。
现在我们谈到了密闭关，胜慧的修学，有时也称做”离取和舍”。你承认在一切经验中有一种遍布的感觉。这个密闭关事实上表示根本没有任何结界，因为它遍布于每个情境；你认出了超越有时持守、有时放下的本性。让我们直接了当地说，因为密闭关是最紧要的，它是万物成或败的关键，我们必须以有结果的方式来使其产生；外闭关和内闭关，是用来创造让密闭关出现的因缘。
密闭关是关于划下界线，好让分别念、即将感知者和被感知者概念化的念头，融入我们的俱生本性中；当我们的分别念、即将感知者和被感知者概念化的念头，融入我们的本俱生性中；当我们的分别念融入法性时，就不再任何保持或逾越的界线，这是密闭关的意义。我们变得能够让发生在我们经验上的一切事物，都在广袤和大方的感觉中解脱。我们需要这样来进步。
再说一遍，密闭关是胜慧的修学，这表示完全超越了什么要取或舍的每一个概念性的界线；你超越了既念心态的墙，纯粹是本空。这就是大圆满闭关，密闭关是了悟大圆满。
胜慧的修学，自动地包括了定的修学和戒的修学。在我们外在的行为中，我们持守戒，但在内在我们应该非常无忧无虑、心胸开放，并完全放松、自在，不太过于担忧种种事情。
——文字由阿明摘录自措尼仁波切的《大圆满生活》，题目为摘引所加。
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