说明：以多年的见闻经历而言，末学个人见过很多道友，对于心性见地的表述可以说引经据典、滔滔不绝，但稍作观察就会发现，其只是“说食”而已，仅是复述自己对经典言教的概念和理解，并没有真正建立于实修之下对于心性本身的直接体认。对这种情况的检验并不难，只要打断其滔滔不绝的叙述，提出一个具体问题，并要求其不要引经据典而以世俗直白的叙述回答。我们会发现，其会表现的极不适应，继续不由自主的再三引用经典和言教。如此，我们基本可以判定其心性见地仅是建立于对于言教经典的概念理解，而非实修体认。末学如此叙述，并非标榜自身的见地如何优胜，然也的确曾经得到根本上师的印可。上述的甄别方法，也可以适用于自身，行者自身也应该真诚坦白做自我探问和甄别。各位犹疑自身见地是否仅落于概念知见的道友，不妨也到具德上师座前求取鉴别印可。
阿明 2015-3-9
正文：
冈波巴大师所谓的“误把理解当成体会”。观心时，过去研读经典而学到的心性概念变成念头生起，被你误认为是观心经验。假设你曾经听过心性超越有和空，这个概念在心中生起，而你却以为是实际体会。
对心性有概念上的了解是好事，不是坏事，但不会带来结果，无法让体会增长，无法得到智慧或根除烦恼。
类似的情况是用过去所学的各种佛法观念和名相（比如空性是殊胜究竟的）来假造体会，说服自己心性是空性，是明觉、清明、光明、明空一体或是不可思议，以为自己确实体证到这些状态，但其实都是听闻或学习到的概念。
说服自己有那些体证（其实没有），然后用高深的佛学名相把经验重述给别人听，对自己和别人都没好处，只会蒙蔽自己而已。不要因为曾经听闻和思维而预设立场，而要如实直观自心。
——帖文由阿明摘引自创古仁波切《直指法身》,题目为转引所加。
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