说明：所谓“瑜伽士”意为“修持相应法的行者”。在藏传佛教尤其宁玛派教法中经常提到“古萨里”这个词，其为梵语本意为“乞丐”，指完全舍弃世间琐事专心修持禅定的瑜伽士。在乔美仁波切所著《山法集》中有:“所谓古萨里,除三想(吃饭、解大小便、睡觉)外无其他世间俗事,唯一心修禅定者。”在藏区有将修持类型分为“班智达”和“瑜伽士”两种的传统……
需要提示的是本帖所引文字作者为学者，其观点主要建立于学术研究之上，因此观点仅可做参考之用！
阿明 2015-1-8
正文：
藏传佛教中“瑜伽士（古萨里）”与“班智达”二者的含义和区别是：
《藏汉大辞典》中“班智达”与“古萨里”辞条
如口诀云“不修不整不散乱”者，即真正之大手印之最上法门也。此则不必如《中论》等宗，依多门观察而始得之。盖真正大手印，非观察故，彼多门观之《中论》等道，原非上上大手印也。须知上师者，本已具足无上加持力，得其无上加持，不假方便修整等，立即证得真实法尔。真实法尔，即是真正大手印。彼多方观察者，为“班智达”派之方法，无修而修者，为“古萨里”派之方法。班智达，梵语意云大师。班智达派，谓讲习派。古萨里，梵语意谓行乞。古萨里派，谓实修派。
班智达派的代表是阿底峡大师、萨迦班智达、布顿大师、宗喀巴大师等圣者，而古萨里派的代表则是密勒日巴、华智仁波切这类大德。那洛巴、冈波巴则是由班智达转入古萨里的代表。但是，藏传佛教的历史大多是由班智达书写的。二者的分野，也在一定程度上被遮蔽了。
《藏汉大辞典》中“瑜伽”与“瑜伽士”辞条
以“无修”和“多门观察”来区分瑜伽士和班智达，这与宗论之中的双方没有本质的区别。冈波巴说：“通常经论派的都很痛恨我，而且轻蔑我。……有些人说我使教法衰微，但若你仔细看，以佛法广利众生者，未来声名必将传扬。”这些言论表明，宗通与说通的问题在后弘期是一个基本问题，具体表现为瑜伽士与班智达之争。
班智达和瑜伽士都重视传承，但班智达看重传承历史脉络的清晰、文献记载的可靠，而瑜伽士更倾向于实证的态度。如果文献不足，就怀疑某些传承不真实，就会造成严重的后果。如果望文生义，把一些毫不相干的宗派扯到一起，宣称某个流派是另外一个臭名昭著的人物、法统的“遗教”，胡乱贴标签，就会扬起宗派主义的大棒，毁了别人，也毁了自己。另一方面，如果瑜伽士未证言证，随意肯定自己和他人的“成就”，也有弊端。
第二，班智达注重见地，瑜伽士轻视言教。班智达们的通常要求是，要有正确的见地，才可以开始修行。因此，他们在如何形成定解、如何辨别见地的真假等方面下的功夫很多。藏传佛教界流行的《宗义书》大多数是发挥这样的作用的。有的宗派还要经过长期、激烈的辩论，把所有的问题搞得清清楚楚、明明白白。
第三，班智达强调了义、究竟，长于因明，而瑜伽士长于内明。佛陀三转法轮，给出了三个系列的教法，印藏的班智达在第几次法轮更为究竟上长期争辩得不可开交。然而，在瑜伽士看来，三转法轮是随机设教，都是佛行事业。
第四，班智达注重持戒，瑜伽士强调任运。藏传佛教历史上的改革、中兴，似乎都与戒律的弘扬有关。后弘期开始时，上路弘传和下路弘传都是戒律的弘传带动佛法的复苏。萨班、宗喀巴大师对佛教的态度，也是从戒律入手的。持戒成风，僧团纯洁，这是佛法住世的基础，不容否认。但是，戒律的整肃，也还是要伴随定慧之学的弘扬。如果只是戒律流行，其实是佛教衰败之相。这样说，并不是对班智达们振兴佛教持有异议。他们在佛教史上的丰功伟绩，是与日月同辉、没有人能够掩盖、抹杀的。另一方面，不受某些戒律的人并不都是佛教的败类。惠能说：“地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。”
尽管有以上的区别，瑜伽士与班智达的修行不仅是殊途同归，在形式上也互相借鉴，取长补短。从佛法住世的角度看，两派也是缺一不可的。“班智达”们往往具足别解脱戒、现僧伽相、主持寺院、读诵经典、举行佛事，以讲法、著述等方式教化众生，象征着佛法的权威、尊严、纯净、传统。古萨里则淋漓尽致地发挥着佛教的活力，代表者佛教无形无相、真实、超越的一面。两者以迥然不同的方式延续着佛教，利益着众生。
——摘引自尹邦志所著《摩诃衍禅师对藏传佛教的影响》。
附录：关于“班智达”与“古萨里”的问答
网络学员问：
一般把藏地修行人分为广大班智达派和甚深古萨里派，那么请问这两派的区别在哪里呢？如果都需要达到对于经论无一不通达的地步，是否还有必要分这两派呢？又，闻思和修行是互相促进的，比如闻思到了一定的时候需要通过实修才能进步，上另一个台阶，再闻思，再实修，那么这个时候的实修应该不属于前面所遮破的吧？
辅导员法师回答：
古德云：“彼多方观察者，为班智达派之方法，若无修而修者，为古萨里派之方法也。”
班智达：义为智者，或为大师，即所谓讲习派。
古萨里：义为行乞，或为头陀，即所谓实修派。
按照大手印中对此二派的介绍：班智达与古萨里，虽均云派，实则为大手印中讲习与实修之分类。所以，并非两种各自独立互不相关的派别。
法-王如意宝曾说：“大圆满龙钦宁提是集广大班智达派《龙钦七宝藏》及甚深古萨里派《四心滴》二者之密意于一体、即生可获得金刚持果位之甚深正法。”
所以，如上师所说：“闻思修行，不能偏堕。”
——摘引自地藏缘论坛，原发不详。
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