玉科夏扎瓦秋央让卓虽示现（凡夫）人相，其实是真正的布玛拉莫扎。藏历第十五绕迥水猴（1872）年，他诞生于玉科谷，父亲是祈殊扎泽，母亲是阿孜匝瓦洛。
他通常被称作“玉科夏扎瓦”──来自玉科山谷的舍世行者。“秋央让卓”是他的法号，意为法界自解脱。他被认为是多喇˙晋美格桑的转世化身。
十一岁时，他进入下色谷白玉传承的拉泽寺学习。由于天资聪慧，学业进步神速。他从拉泽˙嘉贡听受了很多传承。
在下多谷时有一次为了维持将来修学所需生计去化缘，他走在危险的小路上，遭到一只母豹和两只幼豹的袭击，依靠虔诚的祈祷力而幸免于被吞噬。此后很长一段时间里，他常在梦魇中遇到这些豹子。一天晚上做梦时，一女子将这些豹子带到他面前，说道：“这些豹子是我幻化的，但你却没能意识到。”接着这些豹子融入女子，女子融入一种子字，随后消失了。后来嘉贡告诉他：“你遇到豹子的经历是你自己内心深处的概念和情绪的考验，但直到如今你才意识到。现在你可以克服它们了。”夏扎瓦拜读了米拉日巴尊者的传记，在五天里不起分别念，从此他的心坦然休息。
有一次他的上师拉泽˙嘉贡生了重病，他请来具力掘藏师若威多杰（通常称为嘉摩珠古）。经嘉摩珠古的加持，上师嘉贡病体康复。
夏扎瓦知道了嘉摩珠古持有独特的大圆满窍诀，便祈请嘉摩珠古将这些窍诀传给他。然而嘉摩珠古建议他向自己的上师──第三世多智钦求请这些窍诀。但拉泽˙嘉贡不同意夏扎瓦离开。最终嘉摩珠古将包括《益西喇嘛》在内的大圆满窍诀传给了他，并云：“这些是多智钦所传窍诀的精华。”夏扎瓦非常精进地按照这些教言观修，过了一周就生起很多觉受。由能所二执产生的业气消融于法界，他住于无念中。这种状态并非失去知觉或心处于空白状态。宛如宝瓶中的灯光，无尽的佛陀、刹土和究竟声响任运显现于明智（意之真如自性）的光明中。
多年以后，拉泽˙嘉贡上师圆寂，夏扎瓦去拜访敦珠朗巴（注：伏藏大师一世敦珠仁波切），数月中得到《囊江（清净境相）》等诸多法要。遵照敦珠朗巴的授记，他去拜见自己生生世世的具缘上师阿宗竹巴（1842-1924），接受了从加行直至本净《彻却》与光明《脱噶》的法门，这些法门是由蒋扬钦哲旺波传给阿宗竹巴的。他也得到了《宁提雅喜（四品心髓）》、《龙钦宁提》、《杰尊宁提》、《贡巴桑塔（密意通彻）》和其他诸多法要。
根据阿宗竹巴的授记，他来到下色谷传法。在一座高耸险峻状如海螺的山上，他搭了个茅棚，命名为雅阁噶（善妙苑）。这里离开第四世多智钦诞生的茨村庄有数英里远。夏扎瓦在余生中就住锡于此，传授以大圆满实修为主的法要。
过了一段时间，索甲掘藏师（即列绕朗巴）（1856-1926）从多智钦寺搬至上色谷，夏扎瓦和他在一起待了很长时间。白天索甲掘藏师给他教授《宝藏之钥》──第三世多智钦所造关于《秘密藏续》的论著，晚上则教《光明藏》──弥庞仁波切南杰嘉措所造《秘密藏续》论著。索甲掘藏师还给夏扎瓦传了《秘密藏续》的其他诸论著和大圆满窍诀。
每次索甲掘藏师从第三世多智钦那里访问回来，他都会把从多智钦那里得到的法要或与多智钦讨论内容的精要传给夏扎瓦。当夏扎瓦跟我们谈起这些时，我还记得他的原话：“啊喂（感叹词，下同）！我没有忘记它们。我怎么可以忘记这些如金子般的教言呢？我还没有疯掉。”他对于第三世多智钦有着极大的信心，但却始终无缘面见多智钦。
我（注：作者东珠仁波切）十二岁时（1951年），和我的上师嘉拉堪布与其他人一起去拜访夏扎瓦。在他的修行苑有大约二百位僧人，其中大多数都住在小屋或山洞里，家具有一张可以坐、卧、学习、禅修并兼作凳子的小床；床的旁边有小炉灶，可以坐在床上烧茶；枕头旁边有小佛坛，上面有几本佛书。很多小屋子里人都几乎无法站直。大多数弟子都在实修大圆满，并由夏扎瓦亲自给予指导。但大部分学生还在同门学长的指导下学习经部和续部。
初见夏扎瓦时，我最强烈的印象是他是如此亘古、长远和永久。我冒出一个念头：“哦！仁增˙晋美林巴尊者一定就是这个样子的。”他坐在用布包着的椅子上，长而稀疏的白发盘着。我记得他说道：“我的上师阿宗竹巴告诉我要过密咒士的生活，他并授记我会成为掘藏师。但我既不想娶妻──因为这可能会使得生活变得艰辛，也不想开启什么新的伏藏──因为现在已经有很多如金子般的真伏藏了。如此，我保留了这头长发扮成密咒士，也算象征性地遵守了上师的言教。”虽然他与第三世多智钦素未谋面，但他的开示有一半是引用多智钦的话──他是从嘉摩珠古和索甲掘藏师那里得来的。
夏扎瓦有一个比较大而舒适的房子，阳光充足，里面摆满了三宝所依和佛书。有一天一个叫仁钦达吉的著名喇嘛来看望他。进入夏扎瓦的屋子后，这位喇嘛没有就座而是到处张望。夏扎瓦开门见山地问到：“啊喂！你丢了什么东西？”喇嘛答到：“我听说你是个‘夏扎瓦’──舍世行者。但事实上你拥有充裕的财物，堪称富人。”夏扎瓦答：“‘夏扎瓦’的涵义是指某人已经断除了对世间财富或此生的贪着，并非意味着象很多人那样作贫穷状但内心却渴望财富。”
如果你供养他一件礼物，很可能他会表示愤怒，甚至可能把你轰出去。但如果你烹饪一碟佳肴带给他，他总是用他著名的台词来表示感谢：“啊喂！这可值数百匹马和数千头牦牛。”
他早年时还给弟子们传讲经部和续部的佛学哲理，但晚年时就不再讲了。他只答疑解惑弟子们来请教的问题，特别是有关大圆满禅修方面的。
他开示大圆满禅修的方式称作“经验引导”，即是针对修行者个人实际程度而分别传授窍诀引导。起初他会逐一给弟子传授如何开始禅修。然后他会根据弟子个人的觉受、问题或进展单独传给窍诀。如此他给予加持、钥匙和助缘，而让弟子们自己去唤醒、开启和证悟自己心的本来面目。
他的大多数弟子都身无长物，但他们都很欢喜、知足、沉稳和慈悲。如果你看到他们喜悦的脸庞、柔和的声音、稳重的举止以及对他人的友善和饶益，你会觉得所谓的物质财富的丰富和生命中真正的喜悦毫无关系。
在1940年左右，夏扎瓦得了严重的痰症。多智钦˙土登琛列华桑（即多智钦特巴仁波切）不期而至，一小时后夏扎瓦开始进食，然后就康复了，无须医药而症状全部消失。夏扎瓦坚持为多智钦仁波切倒茶，并说：“据说我是多智钦的老弟子，所以应该侍奉他。”夏扎瓦从未被正式认定为珠古或坐床过，但他被人们认为是晋美格桑的转世化身。他说自己是多智钦的老弟子被认为是他默认自己是晋美格桑的转世。
后来几次见面时，夏扎瓦将他持有的法门和传承的精要都传给了多智钦仁波切，就犹如将一个宝瓶之水满瓶倾泻到另一宝瓶。
八十一岁时，夏扎瓦的健康恶化，他让弟子们去邀请正在佐钦寺的多智钦仁波切。他吩咐在多智钦到来之前无须作什么仪式，而当他到达后则应悉听多智钦尊便。之后于水龙年（1952年）正月二十二，夏扎瓦涅槃融入法界。他圆寂一两天后，多智钦仁波切从佐钦寺赶到并举行了传统的仪式。夏扎瓦的很多弟子都返回各自的住所和寺院，有部分去了多智钦寺。数月后雅阁噶隐修苑解散殆尽，过去美好的日子也一去不复返了。
夏扎瓦在他的证道歌中写到：
与邬金怙主（莲花生大士）之自性无二无别，
具证上师慈父啊，请住于我的顶轮。
诸法皆显现为（智慧）妙力，离尘而清净，
（心之）周遍自性乃是本来清净和任运圆满的双运。
怀着如是忆念，虽然我并不善巧诗文，
但还是想唱一首无始以来即解脱的证悟本基之歌。
证悟无我空性之内觉性已，
外在显现亦无分别而自在解脱。
清净明智与显境的平等双运，
确信证得了本来解脱之基。
超越了对“是”与“非”的希冀和恐惧之分别，
不受（世俗）道德约束的裸睡是多么欢喜！
地与道、见与修的解释与分别，
这些包裹着疑惑心的蛋壳被粉碎。
道之不共功德即是无勤和任运成就。
自性之无改明智即是任运元成的俱生智。
清净果地轮涅平等远离分别。
如是我证悟了本初如来藏的自性，
如今已无须再努力去修证佛果。
请禅修大圆满！这些即是可以获得的不共功德。
在铜色山，名秋央让卓的乞士
任运高唱了这首喜悦之歌。
——本文内容节选自《大圆满龙钦宁提传承祖师传》·东珠仁波切
附录：秋央让卓仁波切传记另版
玉科嘉卓巴•却英让作生于多康萨姆岗附近的玉科地区。他自幼便表现出得成就者的行为。在一些心识不净的人看来，他是一个令人讨厌的凶汉。大约十五岁时，离开自己的故乡，到了色麦拉孜寺江康僻静处，拜见桑杰白丹上师。上师教导万法皆空的道理后，他的自续中证悟到空性见。他以“你们在修什么？空性在何处?”的问题，同修行者们进行激烈的辩论。就这样，他在拉孜寺临时住了较长时间。
此后，应江康•桑杰白丹的预言，他来到嘉克贡大伏藏师敦珠林巴的寺院，但很久未能接近伏藏上师，所以感到有些伤心。终于有一天，大伏藏师仁波切趁闲暇叫来玉科嘉卓，问道：“你从何而来?”他便把自己的情况如实作了汇报。大伏藏师又问：“你懂什么知识?”他回答：“我懂得空性。”又问：“空性是什么？在什么地方？”答：“诸法皆是空性。”伏藏师听了后大发雷霆，手握刀把，说：“滚出去，不要待在我面前！”过了一阵又说：“与你生生世世有缘的是上师阿宗珠巴，你到他那里去吧!”说完，赐予他一些路费。他一听阿宗珠巴的名字，便产生无限信心，汗毛都竖了起来。所以，他立刻动身，长途跋涉来到了阿宗珠巴的寺院。
当他拜见到上师时，因内心的强烈信心，使自续获得了证悟的功德。他在寺中住了很长一段时间。阿宗珠巴也把自性大圆满密精义的续、传承、诀窍等直接赐予他，并在实践中加以指点，在无偏私的印象中加以介绍。在上师的教导下，他用三年时间修精义实际，精进明的道路，实现大圆满法的证悟。上师见此情景，感到十分高兴，把所有诀窍满瓶倾泻般地赐予他，并封为证悟实际的传人。
此后，遵照上师的指示，他来到色尔麦的热囊僻静处，抛却世间八法，竖起了修行宝幢。他像密勒日巴一样，饮凉水、食草根、麻菜，进行苦修，用三年的时间实现自性大圆满无偏私法身深意。之后，他回到上师处，禀报了自己证悟的结果，上师非常满意，说：“你已经到了培养弟子的时候了，现在可以回故乡去，在那里培养随从弟子。”遵照这一预言，他来到与故乡毗邻的色麦亚克义寺，在那里按照上师的佛语建立了讲经场所，并发誓要在此修行，今生今世不到别处。
后来因敬慕德珠千仁波切的声望，便指示压得里绕林巴伏藏师：“您去德珠滇贝尼玛处，闻得精义诀窍部的难点诀窍和生起、圆满次第的深奥关键后，然后再传授给我。”这样，他通过压德里绕林巴伏藏师，得到了德珠滇贝尼玛的全部传承。他为北到果洛南至汉地为止的多康各地的弟子转动大圆满法的法轮，使无数有缘弟子通过修正法的实践修行，获得了成熟。
近代，相传是比玛拉密扎化身的有堪干阿旺贝桑和玉科嘉卓二人，他俩都具有广泛的利他事业。玉科嘉卓能回忆自己生为珠千玉扎宁波时的情况，也曾得到和实现特殊本尊亲见的净相。对于自己的弟子，他能根据他们各自的自续情况，传授正法，使殊胜和一般弟子的自续中都产生证悟。他激发人们多做善事，多念嘛尼(六字明咒)，封山育林，禁止渔猎等，把整个多康地区变成一片白业之地。因此，他长寿至八十余岁，完成了事业。他用语甘露培养的心子有多康地区的大人物、喇嘛、祖古、贤哲、瑜伽师等。尤其是有持传承的圣弟子热科•直梅威色、多瓦•乔丹这两位一次性获得证悟的瑜伽师、仲堆普巴等许多虹光身者，以及堪曲尼色东、贝玛多杰、孜果•贡才、喇嘛嘎德、嘉茸宗哲、堪千曲洽、果增德东伏藏师等。
这些弟子为殊胜精义正法的事业做出广泛的贡献。
玉科嘉卓传承非共同的圣传人是第四世德珠千。
——摘引自纽舒堪布仁波切的《大圆满传承源流——蓝宝石》。
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