启示篇—《至尊丹贝旺旭仁波切最后的示现》/阿明

如前文《证相篇》所述，大恩根本上师丹贝旺旭仁波切从示寂前一年多一直到法体荼毗乃至开塔捡取舍利，仁波切前后示现了诸如早知时至、临终病消、端坐入定、大地震动、天现虹幕、法体缩小、奇异冰笋、普降舍利甘露、头颅不坏、稀有舍利等众多稀有成就瑞相。

在仁波切示现圆寂前的数年里，笔者经常会从常住德合隆寺的道友处听闻仁波切健康情况不佳的消息，因此也一直担心仁波切的身寿。在仁波切示寂前十天（4月3日），笔者获得了一个梦兆。那天凌晨在梦境之中，笔者见到了顶果钦哲仁波切，在一段很长对话的结尾，顶果钦哲仁波切一字一句的对笔者说：“你的根本上师，马上就要圆寂了！”梦醒之后的一早，笔者为此还专门为此做了放生回向。

当4月13日获悉并确认了仁波切示寂的消息后，笔者在第一时间赶到了德合隆寺。与其他失声痛哭的道友不同，一直到仁波切的法体荼毗，笔者内心一直没有太多悲痛的感觉。直到返程途中，忽然生起了不可抑制的悲痛，那时才真正的意识到：不管如何努力去做，我也不可能在这个世间，再次见到活生生的根本上师了！

对于仁波切的圆寂，慈诚藏吾活佛曾经于4月23日（注：仁波切荼毗前一天）晚对汉族弟子做出这样的开示：

仁波切的圆寂是在现身说法，开示我们每一个人都应该思考生死，参悟无常。富贵权势在生死面前皆无济于事，唯有生前的修持才能有助于生死。在所有修持中，大圆满的窍诀是最为殊胜的，所以我们应该在生前精进用功，到临终时，当一切都变得虚无，而只有真正的修行功夫才是真实有用的！

关于仁波切的示寂，索贝活佛也曾对汉族受法弟子做出了这样的开示：

索贝活佛与仁波切

当代有很多的著名大德上师，都是在医院示现圆寂，在圆寂之前也不同程度的接受了抢救治疗。对于一个佛法的修行人来说，临终的医疗抢救，会对临终的修持造成不同程度的影响。但我们的仁波切，却不是这样，他在圆寂前一天自主返回的寺院。按照以前的情况，仁波切因为示现病象，每次往返德合隆和马尔康之间，都会中间停歇五六次，那时是最后一次返程，仁波切只停歇了一次。抵达寺院后，仁波切住了一夜，转天早上集合僧众做了最后的嘱托，安歇了一下午后，仁波切又自主打坐趋入了涅槃，从始至终都是非常自在任运洒脱，这真的是非常非常的稀有。

作为仁波切最早期的汉族弟子之一，以笔者自身的感受而言，大恩根本上师在生前广泛的传授了大圆满实修窍诀，而在仁波切此生肉身生命的结尾，仁波切将生前所传授的大圆满实修窍诀，尤其是大圆满行者临终解脱的引导，真真切切的具体操作演示了一遍。

依照笔者个人的理解而言，从究竟上仁波切是莲师心子化现，在往昔生世早已证得极为殊胜的成就，此生本来也可以显现诸如一世乔美仁波切以肉身直接飞往净土等更加绚丽劲爆的示现，但仁波切并没有这样做，而是示现了一种当今时代普通大圆满行者最为适宜的临终解脱方法。

仁波切的临终示现，按照笔者浅薄的理解，正如《大圆满最胜心中心引导略要》所记载的：“风收于识则外气断，于内气住之时，若能忆想如前修习之口授，则识收於虚空，虚空收于光明，经过三显“白红黑”之后，於大空本来清净法界之上，当得解脱也。”也就是说：一位大圆满行者在临终，外呼吸刚刚停止的时候，如果能按照生前上师传授的修持窍诀，将自心安住于心地光明，则凡夫即将发生的四大分解痛苦过程将止息，直接经历白红黑三种光明之后，现见本来心地光明如水如水般“母子相会”融入而自然解脱，从而成就本净法身佛的果位。

关于这个临终修法的窍诀，仁波切曾经多次在讲授并强调： “大圆满行者主要在即生、临终和中阴三个阶段获得成就，但在即生和中阴成就的相对较少，剩下的大多数基本都在临终时获得成就。”而临终成就最重要的修法，就是上述这个在外呼吸停止的时候，忆念生前所熏习的上师直指的心地见地光明，终止四大分解，自然趋入心地本来光明母子光明相会解脱，成就法身佛的修法。

以索贝活佛对仁波切临终过程的转述而言，其中“当临近黄昏时，仁波切忽然示意索贝活佛将其扶起端坐。坐直之后，仁波切的呼吸明显的急促，出气多于进气……”，正是仁波切外呼吸即将停止的时刻；而“仁波切双手自然的安置于两膝之上，深深的吐出了三口气，之后就停止了呼吸……”正是仁波切忆念生前修习口授，行持趋入心地光明的修持。

仁波切与根本上师合影

笔者不知其他同门道友如何感受，但以笔者的理解，大恩根本上师仁波切以言传和身教的方式，将大圆满的基道果做了最完美真切的示现：以“基”的角度而言，仁波切为具信受法弟子指认了心性，让弟子了知自心之中早已圆满具足清净自性光明；以“道”的角度而言，仁波切依老一代上师言教每日熏习教法不断，即便是耄耋老年也不曾中断一日之熏修，有时还要挤出若干时日闭关专修；以“果”的角度而言，仁波切在临终依照生前一直强调的临终修法自在趋入了涅槃……仁波切不但传授了解脱的方法，而且还做了极为重要的亲身示范。