说明：世人所理解的自我，应该具足恒常、唯一、主宰三种特性，然而如果仔细观察辨析，就会发现世人所认定的各种自我的实体，其实都不满足这些条件。由此会发现，世人广泛认知中的自我，只是一顶无人认领的帽子，找不到对应的一个不变的实体，由此也可以得知世人认知中的自我，并不存在，只是一个概念衍生物……本篇所引文字，仅可做参考之用，一切应以善知识的引导教授为准。
阿明 2014.7.31
正文：
每一有情在轮回中都有个主体。以佛陀为例，按佛本生故事的说法，佛陀过去世做过鹿王、象王、商人、国王等等，在最后世是王子，证道后是释迦牟尼佛，因此，从过去无数世的各种角色，到最后的释迦牟尼佛，都是同一个生命体，而这同一个生命体在轮回中，虽角色各异却连续不断，是因为在轮回中有同一主体，这就是第八识。每一有情的第八识都是独一无二、与众不同的。由此，佛陀可说“我”过去世是什么什么。此处的“我”，就是轮回“假我”。
第八识之所以不是“实我”而是“假我”，是因为世人观念中的“我”(即“实我”)具有常、一、主宰之性质，但第八识并非如此。首先，第八识非“一”，因为第八识乃至一切识，都是有结构的。第八识有相分，相分中有种子、根身(物质身)、器世间(物质世界)。其次，第八识非“常”。严格地说，第八识是“非断非常”，即第八识一世又一世连续不断，这是其“非断”之一面。但每一期生命中第八识，又不尽相同，如生在欲界，第八识变现出欲界的根身和器世间;若生在色界，则变现出色界各地的根身和器世间;若生在无色界，则不变现根身和器世间。此外，即使在一期生命中，第八识中的种子也会经常变化，如人的认知和善恶业会熏成新的种子，使第八识中的种子不断变化。所以，第八识“非常”。最后，第八识“非主宰”。一是每一期生命中，第八识的生起，是由过去世的善恶业决定的，不是其自己可以决定的。二是在一期生命中，第八识决不是主动地作善作恶，善恶业主要是前六识造的，第八识只是被动地被诸转识的现行在其中熏成种子。由此可见，第八识只是轮回“假我”，决不是“常、一、主宰”的实我，也不在日常活动或修行中起作用。
在日常活动和修行中起作用的是第六识，但第六识仍然不是“实我”而是“假我”。即第六识非“常”，因其在某些情况下会中断(即不现行)。第六识非“一”，因作为心识，第六识也有相分等结构。同时，第六识也非“主宰”。一切有为法都是缘起的，第八识是缘起的，第六识也是缘起的。即第六识是在因缘具足时生起，并不能自主生起(即无需任何条件而自己决定自己生起);第六识生起后显现作用，仍是因缘具足产生的作用，并不能独立于一切法而自己产生作用，这就是大乘佛教所说的“无作者，无作用”，即没有实作者和实作用，但有缘起的作者(假我)和作用(假我的缘起作用)。所以，第六识是日常活动的主体，但仍是“假我”。
——摘引自林国良所著“关于自证分功用与唯识宗修行—与《唯识“自证分”的功用》一文商榷”，题目为转载所加。
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