江白洛桑仁波切
说明：在末学所发布有关耶巴喇嘛甥裔麦降仁波切的简介中，所涉及仁波切被诸多大德认证为印度大成就者吽青噶让的化身，而诸多大德之中最为著名者即为宁玛派北伏藏传承至尊法-王江白洛桑仁波切。江白洛桑仁波切为宁玛历史上最为著名的掘藏大师仁增果登的第十世化身，在宁玛派传承历史上享有极高的地位，现将其本生及世系资料发布以资参考！
阿明 2014.6.16
正文：
《藏汉大辞典》“北藏”的词条
第九世仁增果登活佛的转世灵童即现住世的慈悲之主、救怙大持明师至尊绛白洛桑晋美朗珠嘉措于第十六胜生周的火鼠年（编者注：即公元1936年）出生在拉萨大昭寺附近的扎续德吉康萨尔家族中，父亲丹增是名门望族后代，母亲叫卓玛，具有信仰、施舍、慈悲之心。
出生时出现了许多奇异的现象。热振摄政王和甘丹赤巴阿旺巧丹的转世灵童杰曹仁波切都认定他为仁增果登活佛转世灵童，也符合很多天王喇嘛授记。
仁波切传授灌顶之时
五岁时，他途经桑耶寺来到多吉扎寺，在十二月举行隆重的坐床典礼。他从小智慧超群，无与伦比，六岁开始，由康多仁活佛教他识字。他依止前世活佛的司膳曲古，学习本派各种仪轨，并在僧众集会上接受考试，使得在场人都感到十分惊讶。
此后，他在拔乃仁波切、郭擦活佛尤其是郭擦寺大亲教师台巧丹增尊前学习了所以北藏的灌顶、传承。十五岁开始参加敏珠林寺学经院学习，在大亲教师钦则罗布尊前，勤奋聆听《密主言教》、《密主密意庄严》、《幻化秘密藏续总义·消除十方黑暗》等密续，获得密续义持明，于是自然精通其他知识。
晋美朗珠嘉措二十岁时，前译宁玛派佛法之无与伦比的依怙敦珠仁波切（编者注：即二世敦珠仁波切）在桑耶寺向主要心传弟子晋美朗珠嘉措和上师、活佛、出家僧尼以及在位和卸任两位堪布等八百多人，传授了《大宝伏藏论》的所有解脱灌顶、遍知隆钦大师的《七宝藏论》、敦珠上下所有伏藏以及其他灌顶。敦珠仁波切把晋美朗珠嘉措授权为宁玛派佛法的大师，并说出“愿得吉祥！天神之神世尊释迦王”等佛事韵律词语。
另外，晋美朗珠嘉措还依止顶果钦则仁波切、绛央曲吉洛珠、西扎堪钦强巴洛珠桑布等学修兼备的上师数十名，在他们尊前认真学习从显密理论到其他文化，他甚至非常重视学习教法史、历史、历算、诗歌等知识，成为有学有修的一名了义大师。萨班大师曾说：“智者学问藏心间，愚者学问在嘴边。”正如所言，晋美洛珠嘉措平时身居低微处，远离世间八法，一生持守隐瑜伽戒行。
在动荡时期，晋美朗珠嘉措遇到难以想象的困难，后来，国家的宗教信仰自由政策得到贯彻。
晋美朗珠嘉措莅临早已成为废墟的多吉扎寺，克服种种困难，修复了多吉扎寺诸殿堂和佛像，还特别关照多吉扎寺的诸属寺。目前年已六十九岁（编者注：应为作者写作年份2004年），但仍然如理如法地成办善事。笔者（编者注：即堪珠贡确丹增）衷心祈愿这位怙主，驻世百劫阃继续为总的佛法尤其是为大密精华（即宁玛派）佛法及众生之怙主，并祈愿完成一切伟大心愿。
——摘引自堪珠贡确丹增所著《宁玛派源流》，略作了编辑。
附录：多吉扎传承与大持明仁增果登世系简介
大持明仁增果登皈依境
多吉扎寺的教法基础是建立在所谓的北藏「强迭」传承上，而所谓的北岩传法是指由莲花生大士所留下的上部伏藏而言，北藏是由取藏者仁增果登（1337-1408，仁增指持明者，果登指鹰羽）所取出。
传统上，这和五大伏藏法王中第一位岩传法王「杨利尼玛哦色」（1136-1204）与第二位岩传法王「法之自在者─咕噜秋旺」（又叫卓之汪竹，1212-1270）所取出的南藏「索迭」有所分别（六大寺中的敏珠林寺与白玉寺即是以南藏为主，而索迭的传承是以噶陀寺五位黄金法台为主）。而这三位掘藏大师，在西藏佛教传统上被认做是莲花生大士的身，口，意的三化身。
仁增果登于1337年藏历的一月十日出生于娘域，出生后取名为峨祝佳参。其出生有大异兆。他的父亲是一位善修普巴金刚的宁玛瑜珈士，仁增果登年轻时就从其父学习这些教法，八岁时能圆满普巴法的禅定。于十一岁时，他的头顶长出三根像是鹰羽的羽毛，二十三岁时，又长出两根，因此，他被又被称做贵吉登楚坚（头长有鹰羽的人）。之后，也有人称尊者为仁增千波（大持明），这个称号之后也成为历代转世的头衔。1364年，一位名叫孟拉桑波札巴的喇嘛在将由波龙这个地方取出了一些伏藏，其中有八件伏藏是指引有关如何取出另一些埋藏在桑桑拉札的伏藏指引（即岩库标题）。
1365年的新年，桑波札巴将这些指引交给顿巴索南旺秋与两位随从，嘱咐他们在桑桑山的东面将这些文件交给一位“手持佛像及念珠的瑜珈士”。一个星期以后，当这三个人在札龙寺（此寺即在桑桑山旁）的河边吃饭时，仁增果登手里分别拿着念珠与普巴金刚的佛像由远方走来。经过一番交谈，此三人认定仁增果登符合一切的授记预言，就将所有的伏藏指引交给他。
仁增果登回到拿孟隆后，他预言说当木星进入鬼宿时（大乘佛教认为释迦牟尼佛出生于此时，是大吉兆）即是取出伏藏之钥的时辰。1366年六月八日的黎明，一道白光射中札桑山的山顶，显示出一块为薄雪覆盖的地方。在此山之山顶，一块被三个石碑所环绕的白岩石之下，仁增果登取出了七卷岩库标题，指示如何取出下一步伏藏的纸卷。
两个月后，1366年八月四日，仁增果登正给予其弟子们普巴金刚的灌顶。当正要引领弟子进入坛城时，仁增果登却又带领大家进入附近一座看起来像是毒蛇蟠聚的山中。依记载，当他们到达那里时，空气中充满着的香气与虹光。随后，一行人到达山的西南面，那时已经是黄昏，遍空充满着夕阳的红宝石色彩。他们爬到一座山洞，留下两位弟子守住洞口，仁增果登进入山洞，并且开始祈请。当太阳下山以后，整个山洞开始震动，代表取出该伏藏的法主已经来到此地。
午夜，顺着油灯的灯光，他们爬到一块有自在金刚形象的岩石边，当仁增果登用他原先所取出的标题纸卷向金刚像压下时，出现了一道门，通入一个三角型的小室，在此小室中，有着一条浅蓝色黄腹的蛇（应是石蛇，非真蛇，是护法守护岩传法），大约有人的手臂这么粗。蛇身蟠踞，头向着东南方的一块深蓝色方形石头，石头上有类似九块银色指甲纹路，排在一起如同龟甲。此蛇的蟠踞之型，像是一块八面宝石，在它的心中，有三块特别的突起，从这三块突起处中，仁增果登取出了一个纸卷与一颗象征性宝石。蛇所蟠踞的中央，放着一个栗色的皮盒，其内有五个小贮藏室，分别是北藏的五支伏藏法本。
由中央深红色的小室中，仁增果登取出了三支丝绸包裹的普巴杵，以及四本阿底瑜珈部的普巴金刚法本—“直指普贤心意”（这是西藏佛法上宁玛巴最著名的阿底瑜珈法本之一。这法本很特特殊不像其它的北藏法本，主要是以手抄本传世，这套经典以后曾被刻印过至少两次以广传）。同时，仁增果登也在此小室中取出了莲花生大士的头发舍利等加持圣物，以及用蓝丝绸所包裹的三十个纸卷。
在东方小室中，仁增果登取出了名为“遮止因果”的法本，名为“心意如虚空法”的教法，以及名为“本净自生自显”的密续。在南方小室中，仁增果登取出了许多仪轨法本，如“四支修习成就”，“忿怒黑噜嘎自生自显”等等。同时，此室中也发现了岩传普巴金刚九面十八臂形象的法本。在西方小室中，仁增果登取出了“七支缘起法”，“轮涅总聚”等等各种法本。在北方小室中，仁增果登取出了许多诛法法本，医药法本，以及指导如何做“垛”（可能是指多玛）的法本。取出此“五藏”后，仁增果登将每一部又分为一百零一个部分，并以四方空行母的种子字予以标示。然后，他将这些伏藏传授给适当根器的弟子，开始北岩传的传承。
仁增果登同时以发现七个莲花生大士预言中的”秘境”而闻名。在伏藏的传统中，”秘境”乃是在西藏遇到危难或迫害，莲花生大士指引西藏人可以躲藏的地方，一般是山谷或大山洞，通常经过有一条秘道才能进去。最为有名的秘境，就是现今位于西藏，尼泊尔，缅甸三处交界的“贝玛轨”，也时常有修行人、瑜珈士在闭关。1389年，仁增果登成为贡塘王的上师。他于1408年圆寂。之后，北藏分为母，子，弟子三个主要的传承。
以其菩提誓愿的缘故，仁增果登转世为掘藏者累登，他是著名的掘藏大师—雅里班禅贝玛旺嘉多杰（1487-1543，也叫哈玛班智达）的弟弟，其父为蒋扬宁钦、母为左堪康巴靖。并又发掘出三卷伏藏教法。（就伏藏的教法雅里班禅自己也是一位精通北藏传承的大师，也是一位严持戒律的比丘而言，因莲花生大士乃在家身的缘起，大部分的掘藏者都是在家人，雅里班禅为很少特例）。他在自己闭关所在的山旁建立了一间账房式的寺院，名为“耶旺究给”。并订定了严格的寺规。从此，在家居士持明仁增果登的教法成为此出家僧众团体的主要修行。并加上贝玛旺嘉本身所取出的竺野寺伏藏—“后续总集”（名为全具持明类和祈请第七部之仪轨）。在掘藏者谢若峨色的鼓励下，贝玛旺嘉使得这个教团不断的成长茁壮，最后，建成“土丹色多见”寺，五十六岁时圆寂。
1550年，贝玛旺嘉转世成为札西都佳，北藏的教法在他的领导下，得到更广的发展，他本身是当时十三位藏区统治者之一，也是确立多吉扎寺传承的法王。札西都佳自己也另外再取出三套伏藏教法，分别是“寿命成就三身明集”，“事业上师法要”，以及“母续心要三义”。当时，贝玛旺嘉所建的“耶旺究给”账房寺院（此时以改名为“咕噜贝玛耶旺究给”）受到当时的藏区实际统治者辛厦巴的压迫，导致札西都佳本人都因此而流亡到康区。根据传记，这件事情最后的结果是，在札西都佳到达康区后，他写了一封信给辛厦巴，说像是你这样迫害佛陀教法的人，喇呼拉护法（也就是宁玛巴三大护法之一的摧敌大遍入护法）会马上予以惩治。当辛厦巴看完这封信以后，马上就昏倒而死去。也因此，札西都佳赢得“强达”的称号，义为“北藏法主”。札西都佳三十岁的时候，生了一个儿子，名为阿吉旺波（1580-1639），他被认做是仁增果登的第三世转世。这位上师于1599年，将“耶旺究给”账房寺院移至卫区，并改名为“咕噜贝玛耶旺究给图丹多吉扎”寺，“多吉扎”，义为金刚杵岩，乃是因为寺址，原有一座上有天然金刚杵形状的岩石。从此，多吉扎寺就成为北藏教法与历代仁增果登的转世驻锡所在地。而阿吉旺波的弟子—丹津诺布，则是将北藏教法传入「尤牟」地区（今日尼泊尔的Helambu区），这也就是为什么北藏今日在尼泊尔的藏传寺院中比较流行的缘故。（从雅里班禅就和该地有很深的因缘）
1617年，当第五世嘉瓦仁波切（1617-1682）还年轻的时候，他由阿吉旺波那里接受了长寿灌顶。在长大的过程里，他进一步接受了北藏的全部教法。在五世嘉瓦仁波切的密传中，他自己提到，北藏是最值得信赖的伏藏教法。同时，他也说，他曾经于净相中亲自从札西都佳那里领受到其它的不共伏藏教授。
阿吉旺波于1639年圆寂。两年后，蒋达贝玛庆列（1641-1718）被认证为第四世的持明者转世。由丹津诺布升座后，他由五世嘉瓦仁波切那里接受沙弥戒与比丘戒。贝玛庆列除了北藏教法外，同时广学新旧各派教法。由他开始，北藏的母，子，弟子三支传承合而为一。他并写了许多的仪轨与注释，确定了多吉扎寺院的唱颂，金刚舞，供多玛，坛城等等规矩。贝玛庆列的著作有十三卷之多。不幸的是，1718年，贝玛庆列在准噶尔蒙古人入侵的战乱中，被蒙古人杀死。（当时，敏卓林寺的大译师罗青达玛师利，相传因蒙古人提早圆寂，也就是开启堪钦仁波切传承，后是清朝驱逐蒙古军，迎嘉瓦五世回藏，确立格鲁巴的政教合一制），同时有三位大导师在五世嘉瓦仁波切支持下，广弘教法，这三位即德达林巴（敏令赤钦的先祖）、大辩师冉江仁波切（建立雪谦寺）和白玛仁增（建立卓千寺）。
第五世的持明者转世—噶桑贝玛旺秋（1720-1770），出生于康区的年荣地区。他将多吉扎寺重新修建起来。同时，他也取出几种净相伏藏的修法，都和诛法有关。1729年大圆满宁体的大尊者吉美林巴出生，之后整合二大宁体传承为龙钦宁体，集教传岩传之大成。之后各寺也有修习龙钦宁体，所以达龙哲珠仁波切也有龙钦宁体的传承。第六世与第七世的转世都在年轻时就圆寂了。
第八世的持明转世，名为噶桑都度多杰，生于洛札。他以忿怒法的修持成就闻名。在十八世纪末的藏尼战争中（1788-1792），他修法将尼泊尔廓尔喀人逐走，因此而得到清廷授与呼图喀图的头衔。第九世的持明转世，名为图丹秋旺亮尼多杰，于1884年生于拉萨，圆寂于1932年。
第十世的转世，名为图丹吉美南卓嘉措，于1936年生于拉萨。受戒于热振仁波切，他也从敏珠林寺的勘钦仁波切与敦珠法王那里学习。他并未离开西藏，这些年来，仁波切致力于多吉扎寺院的重建。多吉扎寺另外值得一提的是，西藏政府中仅次于内琼护法的新结洽护法，其降神乩童是驻锡于噶东寺，而噶东寺是多吉扎寺的属寺之一。此夜叉护法是所谓的“桑耶寺贝哈五身”护法的一员，也就是内琼护法—贝哈的四位眷属之一。传统上，他是木雅（即西夏）人的特别护法，也是锡金王室的不共护法（锡金王室和北藏传承有密切关系）。在伏藏“莲花遗教”中记载，当西藏遭受蒙古的入侵时，修持此尊护法特别有用。此护法的降神乩童在西藏政府中被称为“噶东法王”，他主要有两样工作，一样是掌管天象的预报与控制，另一样就是对转世仁波切在何时何地转生做出正确的预言。目前在印度达姆撒拉重建噶东寺。多吉扎寺一共有十一位转世仁波切。
——转载网络，原题为《宁玛北伏藏派多吉扎传承略介》
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