借助于那种无比锋利的“吹毛利剑”，能够毋论巨细，倏然斩断所有的障碍之物；同样道理，借助于这个“四句要诀”，也可以毋论巨细，而从根本上斩断一切迷谬的分别心念，并使之归于自然的清净。

敬礼上师！

大宝上师曾经这样教诲说：

所有有缘的朋友们啊！你们应该知道这个罪恶的轮回世间呀，真的像是火坑一般，像是牢狱一般，像是刽子手们手中的屠刀一般啊！它除了彻头彻尾的痛苦与磨难之外，真的是连瞬息刹那的快乐的机会也没有啊！因此，你们现在应该想方设法寻找一个能够从这轮回苦海中解脱的良药、能够获得涅盘之乐的妙方呀！

倘若希望远离轮回的苦难，而获得涅盘的安乐，那么，我们应该具备怎样的条件呢？

为了达到这种目的，这就需要我们净化迷谬、坏除迷谬了，事实上，就在净化了迷谬或者说坏除了迷谬的当下，除了在名言施设上取名叫做“获得了涅盘之乐”以外，从实际情况来看，其实并没有在净化了迷谬之外的一个什么奇特的地方，成办了这种安乐。

有关这层道理，如《大乘经庄严论》中有偈亦云：

是故解脱唯是迷谬尽。

（因此，所谓的“解脱”，只不过是穷尽了迷谬罢了。）

如果我们希望净化迷谬，那么，又需要些怎样的条件呢？这就需要我们了解和认知迷谬的真情与实相了。

那么，这些世俗的迷谬之境的实相，又是怎样的呢？

这个实相就是：“无而显有”——犹如阳焰〔海市蜃楼〕；“在显现的当下即是空无”——犹如水月〔水中之月〕。

那么，(显、空之间，)又是以怎样的方式存在着呢？那就是：现象与空性不二并存呀！

如果我们如此地证悟了这种“不二”的道理，那么，一切的“二执”（能执之心、所执之境）与二显（能显之心、所显之境）的分别心念，就会在它们本然的地方，自然地开解了，而各种各样的迷谬，也就会自然而然地得以净化了。

基于这种缘故，因而，在此我们要开示这个“犹如吹毛利剑般的、依靠‘关键四句’来断除迷谬根本”的教授。

如果从“训名”这个方面来讲，所谓的“关键”的意思是说：假如我们了解和认识了迷谬的真情与实相，那么，坏除迷谬，也就不费吹灰之力了，从而，迷谬也一定会是自然而然地得以净化了呀！

所谓的“四句”是指：能够使我们抉择确认“现象实相”的两句，以及能够使我们理解“究竟实相”的两句。

借助于如此的“四句要诀”，能够断除一切迷谬的根本，打个比方说，它们就像吹毛利剑一般。借助于那种无比锋利的“吹毛利剑”，能够毋论巨细，倏然斩断所有的障碍之物；同样道理，借助于这个“关键四句”，也可以毋论巨细，而从根本上斩断一切迷谬的分别心念，并使之归于自然的清净。基于这种缘故，因而，在此我们将要开示这个犹如吹毛利剑般的教授。

借助于“关键四句”，这个“犹如吹毛利剑般的、能够斩断迷乱根本”的教授，共有四个方面的内容：

教授之一：

基——万物的本元实性、法性真如实相，如其本然地本来清净，犹如虚空一般，不成其为任何质体和形貌，但是，却因为无明迷谬的缘故，而无中生有。

这则教授的意思是说：从如此的犹如虚空般的法界状态之中，以“无明”为因、“五气”为缘，而迷失了“明知”的体性，因此，才显现出了林林总总、森罗万象的“能所二执”的迷谬现象，之后，我们就不得不经受各种轮回和涅盘等苦乐情形了。

这种情况，打个比方说，就像是在碧空如洗的苍穹之中，忽尔生出了云霞满天一般；又像是在明可鉴物的净水里面，忽尔生出了浮呕陈渣一样啊！

有关这层道理，如《般若波罗蜜多(心经)》中也教敕说：

空即是色。（空性即是色质啊！）

另外，《释量论》中有偈亦云：

心性光明性，客尘忽尔性。（心的本性是光明的，而这些<</SPAN>二执的>客尘，却是忽尔的。）

教授之二:

世间万法，虽然如此地显现为能执与所执、轮回与涅盘、快乐和痛苦、过失和功德等等林林总总、缤纷万象的境相，但是，从本质上说，现象与空性却是不二的。

打个比方说，这就如同冰的本性就是水一样，或者说，又像阳焰一般，要知道，就在阳焰显现出水的当下，而水，哪怕是连一滴也未曾有过呀！

有关这层道理，大婆罗门萨惹哈也曾教敕谓言：色即是空。（色质，其实就是空啊！）

有关这层道理，如经中有偈亦云：

于自体性中，无此显现境；于实无所显，显于乱识境。（在本性当中，并没有这些外显的现象：在真实境界中并不显现的这些现象，只是显现于心识的迷乱之中。）

教授之三：不二。

由以上叙述之中，我们知道，在外显的境相显现的当下，它本身即是空性；而由于空性的艺术变幻之力，又显现出外显的境相，因此，现象与空性是不二的呀！

因为轮回本身即是涅盘，而由涅盘本身又显现为轮回，所以，轮回与涅盘是不二的呀！

因为快乐的本质是空性，而痛苦的本质也是空性，所以“苦乐不二”；同理可以类推，过失与功德不二，所以是平等一味的；所断与对治不二，所以也是平等一味的呀！

打个比方说，二者的关系，就像是白色的海螺与海螺的白色一样，无二、不可分割呀！

有关这层道理，如经中有偈亦云：无二开示为无二。(<</SPAN>因为万事万物，在其法性本体上即是>无二，<</SPAN>所以，才将貌似二元对立的现象，>开示为无二的。)

有关这层道理，大婆罗门萨惹哈也曾教敕谓言：轮回本涅盘，有情本解脱，烦恼本菩提。(轮回本来就是涅盘，有情本来就是解脱，烦恼本来就是觉悟。)

教授之四：离心意识。

如上所述，因为将这些缤纷的境相，都已经了知成了空性，所以，我们也就远离了断除外显境相的思想了；因为将甚深空性，已经了知成了外显的境相，所以，我们也就远离了修习空性的念头了呀！

再一言以蔽之，就是透过将轮回与涅盘了知为不二，因此，也就远离了“冀忧之想”了；又透过将功过了知为不二，因此，也就远离了“取舍之念”了。

如果真正如此地证悟了这种“不二”的内涵，那么，我们也就远离了“二执之心”；如果真正远离了“二执之心”，那么，我们也就应该在离心意识的义趣当中，无所散乱地安然放下了呀！

有关这层道理，如《炬论》中有偈亦云：如若唯舍无更放，故唯名言谓为修。(如果说在无所更动改变的状态之中，只是“平等舍”地安放，那么，就只是在名言施设上，称它为“修”了。)

大婆罗门萨惹哈也曾教敕谓言：离戏法性中，觉性离戏放！(在离诸有为戏论的法性之中，觉性应该离诸有为戏论地安然放下呀！)

——怙主月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》第十二则竟

相关博文：

大手印传承祈请文开示/竹庆本乐仁波切

大圆满和大手印法门其实非常简单/佐钦本乐仁波切

认知明觉被称为“独一圆满之王”/措尼仁波切

心地禅修：船长和乌鸦的口诀/竹清嘉措仁波切

瑜伽士如何行持安住禅修/创古仁波切

禅修其实是一种不带评论的觉知过程/明就仁波切

不经止观实修，佛法闻思无实益/创古仁波切

执着束缚了我们/⑥《雪狮蓝绿色的鬃毛》

疼痛时，怎么禅修？/咏给明就仁波切

什么叫“大手印”和“大圆满”？／竹巴噶举旺度仁波切

转载提示：本帖所涉及内容属密法范畴，仅可供阅读参考，欲领会真实法义，请于具德上师座前求授，切切！

阿明  2013.8.10.

正文：

明光直指教授（此文在亡者外气将断未绝时，附耳念诵多次。）

嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光、开始起现于前，亟当体认。

嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。

上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是明光；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。

附注：

普贤如来，梵音阿达尔嘛，义为无生法尔。藏文转音滚都桑波，为原始法身如来。谓法身本自如如，智德圆满，周遍法界，超思量，离言诠，无始无终，非修非证，现双身一丝不挂相，故有普贤佛母。西藏宁玛派九乘教义，奉为最高无上之尊。在本经中，居寂静部四十二尊之上首，即为普贤父母双尊，故称为诸佛之祖。又在本经前面“明光直指”教授中，有“法性普贤父母”及“证智普贤如来”句，即可略明此双尊“法性”及“证智”之功用，与吾人本为一体，不可分离。此中义理，非深明西藏无上密义者，不能了解。

——摘引自噶玛朗巴所掘伏藏教授《中有教授听闻解脱密法》（孙景风翻译），题目为转载所加。

相关博文:

“普贤王如来”的境界到底是什么？/阿明

龙洋仁波切开示：“普贤王如来”境界/桑金措

《三钉歌》“果”释义：心的本质就是佛/竹清嘉措仁波切

亲见自心本性的经验/明就仁波切

密勒日巴：禅修自心本质的喜乐/竹清嘉措仁波切

直观自心本性禅修的方便引导/堪布卡塔仁波切

一切有无是非皆由我等自心显现/根登群佩

明光心、佛性及禅修指导/竹清嘉措仁波切

凡夫与佛的觉知有何不同？／创古仁波切

全然的佛性存于每位众生内心/创古仁波切

密勒日巴：禅修自心本质的喜乐/竹清嘉措仁波切

大圆满行者临终修法“图当”及成就上师实例/《如是》

认知明觉被称为“独一圆满之王”/措尼仁波切

大圆满和大手印法门其实非常简单/佐钦本乐仁波切

证悟心性智者的见与不见/竹清嘉措仁波切

一、首先，我先介绍第一种觉受——好象奔流的瀑布。

这个如从高崖上奔流而下的瀑布的觉受是：

如果有人从未修习禅修，也就是从未听闻过、从未练习过禅修的人，而他刚开始做修持的时候，就会因为我们众生不同的根性，而会产生几种情况：

１、大多数人是什么都不知道的情况，只是坐在垫子上，觉得好象也没有什么特别的，坐了一会儿，感觉头有点晕，感觉上面有些麻麻的，什么是禅修呢？搞不清楚。他会想散乱是什么？不散乱是什么？对我来说好象都一样。散不散乱到底是什么样子呀？一点都没有感受。你的念头越来越多了。但是这也不要紧，只要你一而再，再而三地去练习，到了一定的时候，你会想“噢，是有这么点不一样，好象放松。”于是你想“我大概懂了，大概散不散乱就是这个样子。”好象有种喜乐的感觉，于是你想，“我现在已经不错了。”这是属于一种人的情况。

２、还有另外一种人的情况是什么呢？就是上师给予我们教授的时候，你马上就觉得懂了，“哦，这个很好！我懂得什么是禅修了。”那种喜乐、放松和舒畅，好象一开始就蛮懂的。然后一旦和上师分开，自己再去修就什么都没有了。好象禅修被上师带走了一样。

不管是两种情况的哪一种，如果你可以坚持一而再，再而三地练习的话，到了一定的时候，你就会觉得“噢，原来禅修就是这个样子。”就会生起一点禅修的觉受，内心就会感觉出一点味道，是一种内心深处的欢喜。“噢，我知道禅修了，”于是，你也许会想：“也许，我已经到了比较高的层次了，过去我的烦恼和念头实在很多，现在都没有了，好象越来越减轻了，嗯，禅修真的有用，大概我这一生都可以这个样子。”

但是二、三天之后，就会有一些恶缘发生，可能是和家人吵架了，总之，只是一个小小的恶缘，就会让你这种喜乐、放松的禅修觉受全部都不见了。然后开始生气、嗔恨、失望，好象比以前更遭了。

然而，这也不是不好的，这是好的现象和觉受。你会感觉念头和烦恼好象更多了，但是事实上，烦恼和妄念并没有多，是因为你的心更清明清澈了，所以你可以看到妄念和烦恼。

３、还有些人一开始不知道怎么修，也没有喜乐，也没有激进的感觉发生，直接就是妄念和烦恼越来越多了。越修下去，妄念和烦恼就更多。这也不是不好，这是好的觉受和现象。这表示你可以认识自己的妄念和烦恼了。

总之，我在这里做个比喻，就好象台湾夏天下很多雨，有很多台风，河水变得很浑浊，就像日本的“ｍishou”汤一样。也许河水下面有很多鱼，但是你看不到。就像在“ｍishou”汤里有很多豆腐，但是你看不到。慢慢到了冬天，没有台风，也没有雨了，河水里的污浊沉淀了，变得清澈了，好象天空的天蓝色一般。这时你再到这些水边去，往水里一看，你突然会发现“哇，这么多鱼！”于是你想，“这么多鱼是怎么来的呀？”事实上，这些鱼之前就在，但是因为水污浊，所以看不到这些鱼了。而现在水澄清了，因此你看到了鱼。

同样的，在我们平常时，念头和烦恼是很多的，但是你没有看到它，不知道它，然而一旦我们禅修，心变得清澈清明了，就看到了这些烦恼和妄念。于是，你感觉好象妄念和烦恼更多了，事实上，并没有变得更多。所以，当你感觉自己的念头和烦恼更多时，就要知道，这只是修行的征兆，于是你应该想，“我的念头和烦恼更多了，真好呀！”平常你的念头跟你变成一体了，现在有点分开，所以你才可以认识出来。

二、现在讲第二阶段禅修的觉受。

这种如同流到平原上的河流那样的觉受是这样的：

当我们的念头和烦恼更多的时候，你再用我们过去讲的那些修法修下去，好比有念头，我们就看着念头，让念头成为禅修的友伴，或者生起嗔心时就看着嗔心，让嗔心成为禅修的友伴。再坚持修下去时，又到了一定程度，就觉得平静下来了，喜乐、清明、无念的觉受就生起了。这时，你也许会想“本来我感觉已经到了很高的境界了，不过，那好象也不是那么高，现在才是很高的境界呀！真好呀！”

这时不要执着。执着是什么呢？就是想任何时候都可以保持这样的觉受，或者想，我真的到了一个很高的境界了，好象快接近初地了，也许你会想“别人大概都没有这样吧？只有我有。”这就叫做大的执着。

这时你要知道，这只是觉受。觉受和觉证是两种，所谓的证悟（觉证），是慢慢的越来越高而不会改变的，这种觉证就像天空一样，而觉受只是像（天空中的）云，上上下下、起起伏伏，就像台北的天气，刚才还很晴朗，一会儿云就聚起来下雨，到了晚上又晴朗了，明天早上又下雨了。所以在一开始时，它是起起伏伏的，慢慢的就渐渐稳定下来，因此，我们说第一阶段的觉受像悬崖上奔流而下的瀑布，瀑布降下时就是到处喷溅喷洒的，就好象念头和烦恼更多了一样。这时，对这些觉受不要执着，因为任何时候，它们都不会是一个样子的，有一天，它们也会消失，这就是规则。对初学者来说，这种起起伏伏到任何时候都不可能稳定、保持一定，处在一种状况。

你知道这一点的话，就不会有问题了，因为这只是觉受，也许明天就没有了，不过没有关系，无常的嘛！

于是，明天又有一个因缘产生，让你的觉受都不见了，就产生了粗的觉受，就是昏沉和掉举任何一种。所谓的昏沉，就是昏蒙蒙的，或者是有念头叽里哇啦的在响着，可是却不是很清楚。这时，你看着昏沉，昏沉就成为你的友伴。所谓掉举，就是东想西想，疯猴子一样的心好象更疯狂了，念头更多、烦恼更多，这都不会有问题，这是禅修的征兆，是好的。如果你知道这是好的，就不会有问题了。

于是，有一天，善的觉受又会生起，所谓的善就是都是好的，是一种轻柔的觉受会生起。这种轻柔的觉受有三种：也就是乐的觉受、明的觉受和无念的觉受。

所谓的乐的觉受，是你觉得身体很安乐，心也感到欢喜。好象一切现象都是很幸福很欢喜的感觉。

所谓明的觉受，就是你感到非常的清楚，那时候的感觉就像西藏的天空一样，是非常清澈清明的，如日当空一般，感觉非常明朗。当这种觉受变得很强烈的时候，甚至会有一些神通产生。然而，当有神通产生时，你不能告诉别人。如果你告诉别人，你这种觉受的加持就会减损了。你没有办法利益到别人，还会使自己遭遇到障碍。

所谓无念的觉受，就好象没有念头一样，没有执着了。感觉到没有我执，只是觉得一种平静。一切现象好象梦一般显现着。当这种情况发生的比较强烈的时候，也可能会产生一些神通变幻的情况。然而，当有这些神通变幻时，不要告诉他人，但是可以告诉你的上师。如果你把这种神通变幻的感应告诉别人，就会像之前所说的，会遭遇到障碍，会失去加持，会有危害。

从这时开始，你的身体内不净的脉开始转为清净的脉，这也是为什么各种觉受会生起的原因。就像有些人有那种乐的觉受时，身体就会热热的，从肚脐开始往上发热，头上有热热的感觉，好象头顶打开了一样。然而你执着它就不好了，不要执着它。因此，有乐的觉受生起时，不要贪着它，如果你贪着在那种感受上的话，于是，你内在的气就会到处运行了。如果你有很大的执着的话，你的身体就开始动了，刚开始时是慢慢的，后来可能就会变得前后左右大幅度摆动起来。如果真的发生了，你也不要执着它，就让它去动吧，不管它要怎么动。因为你不执它，它摇着摇着就会慢慢的平静下来。为什么呢？因为它（气）在你的脉里又通过一个险道。

当然，这种觉受有各种各样的，大部分人并不一定会有。

有些人会有这种情况，当他的气运行到希求的脉里的时候，（我们之前讲过，脉有两种：一种是希求的脉，一种是恐惧的脉）他就会觉得自己是特别的，是什么诸佛菩萨的化身，又可能“看到”或者梦到了佛菩萨，又或者好象听到了佛菩萨说法的声音等等，如果出现这种情况，对这些不要执着。就算你看到了佛菩萨，那只是你自己的感知而已，听到声音也只是你自己的感知，也不要执着它。

当你的气运行到恐惧的脉的时候，你就看到“鬼”了，你就会觉得“诶？后面好象跟着个鬼？”觉得好象有个“鬼”跑到你的身体里了。本来在禅修的，好象有个什么跑到你身体里了：“噢，这是什么呀？”于是，你开始执着。有一些人刚开始时，不知道自己是执着了，他没有觉察到自己在执着。我现在这样和你们讲了之后就没有关系了，因为讲了之后，你在一开始时就能觉察出来，所以，当你感觉到好象有什么跑到你的身体里时，并不是真的有什么进了你的身体，那只是你内在气脉的一种感觉而已。于是，你也会感觉到气在脉里运行到哪里时就堵住了，有时会觉得，这个气慢慢上来了，突然就堵住了，你可能想：“唉，我没有办法修了，”慢慢的，你就觉得生病了。如果你知道那是禅修的觉受的话，就不会有问题。当你看到“鬼”呀，听到什么声音呀，都不要去执着它，不要去管它，不要听它和跟随它。如果你的身体一直晃动并晃动得很厉害的时候，你可以稍微休息一下，然后运动。因为运动比较有好处，运动是有利益的。或者像我们之前讲到的，把手掌压在你的头上，也是有好处的，或者，观想一个大地的坛城（黄色、方型、放光）在你的头上也很有帮助。你手放在头顶时怎么放都可以，最主要就是不要有大的执着。你要知道，这些都没有什么，只是一种觉受而已，你同时还要运动，然后稍微休息。这样就不会有问题，这不是不好的，这是好的，如果你不知道那时禅修的一种征兆的话，那就会有麻烦。

然而，这也不是所有人都会有的，只有一些人会有这种情况。有这种情况的人，是因为他们的脉是比较敏感的，所以他们的气通过了这些险道的时候，他们的觉证也会进步一些。有这些情况的人，他的觉受会比其他人更好一点。

就像我们刚才讲过的这样，起起伏伏、上上下下，渐渐到了一定程度以后，那个觉受就像流到平原上的河流一样了。当水流到平原上的时候，从外相上看，好象很平稳的样子，但是，它还是会碰到石头呀、拐弯处，水流还是会被激起来，可总体来讲，大部分是平稳的。这时，你的念烦恼的力量比之前就小了一些，你的心也感到欢喜和喜乐，你的心就更进步了，因为你感觉任何时候都是很舒适的。然而，仍然有时会有念头和烦恼生起，但是，它不会太动摇你。配合着你的禅修，它也会慢慢的消失。

三、第三种觉受就如同无波的大海。

不论是日或夜，你都会安住在修持当中。身是喜乐的，心是喜悦的，念头和烦恼根本无法影响你。到哪里都舒服，到哪里都喜乐，好象觉得心已经能做得了主一样。这时，神通感应也会有，但一点都不要展示给别人看。

到这时，“止”的禅修已经达到究竟了，但是，还没有成佛，连初地都没有到，为什么呢？因为你还没有悟到“观”。（之前我们讲了，“观”的修持就是空性的修持）如果你了悟了“观”的修持，并且日夜安住在“观”，大概就成佛了。

关于“观”的部分是明年的课程。“观”可以在任何一种情况配合“止”的禅修，不一定直到最后一种觉受生起才修观。有很多成就者，在“止”的修持还未达究竟时就开始修“观”，因为了悟了“观”而成就的有很多。最好是从“止”的禅修第二个觉受开始修“观”，就是你的觉受好象流到平原上的河流时，如果你要等到第三种觉受生起时，那要等很久。如果在第一种觉受生起时修“观”会比较困难。

——根据咏给明珠多杰仁波切“大手印第一阶段精进禅修”整理。

——文字转载自网络，原发不详。

相关博文：

认知明觉被称为“独一圆满之王”/措尼仁波切

直观自心本性禅修的方便引导/堪布卡塔仁波切

瑜伽士如何行持安住禅修/创古仁波切

不经止观实修，佛法闻思无实益/创古仁波切

大圆满和大手印法门其实非常简单/佐钦本乐仁波切

大圆满与大手印禅修差别辨析/创古仁波切

什么叫“大手印”和“大圆满”？／竹巴噶举旺度仁波切

大手印与大圆满/第一世卡卢仁波切

何为大手印/直贡澈赞法王

指示大手印精髓/麦哲巴大师

莲师伏藏教授：直指普贤王如来父母本面

禅修其实是一种不带评论的觉知过程/明就仁波切

心地禅修：船长和乌鸦的口诀/竹清嘉措仁波切

龙树菩萨：真实“实相”辨别的五条准则/竹清嘉措仁波切

尊者冈波巴大师说：

行人如果痛感世事无常，生死迅速，深信业果不坏，轮回是苦，见小乘过患而发起慈悲菩提之心亟求解脱之道，他就应该知道和认识一切法之根本——平常心。

平常心者：就是这个不为任何法相所掺杂，不被世间意识所搅乱，不为沉掉和妄念所鼓动，当下安置于本来之处（的自心）。

如果能认识它，那就是自明之智慧，如果不认识它那就是俱生的无明。认识它就叫做“明体”、体性、俱生智、平常心、本元、离戏、光明等。若是认识它，就要比深通五明的班智达（博士）还要（尊贵和）功德大。班智达是把总相定义、语义等作为研究的对象，而研学广泛的知识。但如果能认识此自心明体，就能够知一而知一切，因为能够把当下现前的真理用之以为道，所以其功德最大。

至于长时间的“深定”，则外道长寿天，甚至冬眠的熊和蛇类都是有的。（但他们因为不认识平常心的缘故，所以毫无用处。）因为平常心是不共的，所以功德最大。能够不知昼夜的相续，住于禅定三摩地中，也远不及认识平常心的重要，因为那是普通相共的禅定。

依四种灌顶渐次修习生起次第法，知触相……知声相等（皆是五方佛自性，甚至）面见本尊佛，也不及认识平常心之重要。见到本尊只是属于贤善之世俗谛，为障碍清净之相而已。但（认识）平常心则属于胜义谛，功德远为广大。能够具足天眼天耳等五种神通，亦远不及认识平常心的功德大。因为神通亦是有漏法，饿鬼和畜生道（的某类众生）也是具有神通的。若能认识平常心，则如颂云：智慧智慧极殊胜，具智慧故知有无。

因为那是属于无漏心的缘故，所以极为殊胜。

再者，即使有不现诸相，或无相可现，或甚至感受到如清净虚空之空性觉受时，也还是赶不上认识平常心来得重要！因为前者是将理之总相作为“境”（而缘观之），属于比量道，而平常心则是以现前透露之理而为道，故远为殊胜也。

若能认识平常心，即是智慧之王。因为（平常心）不是各各分别慧之所缘境。颂曰：刹那显现大智慧，即趋诸法根源处，现前证悟诸法（性）……

因此说（平常心即）是一切智慧之王。佛之五种智慧（平常心）中亦全部具足之，因为（平常心）能证悟无能所之二相，所以能成就妙观察智。如颂云：一刹那中知差别，一刹那中成佛位，刹那了达心实义……

不必历经五道之次第，于一刹那中能成办一切事，所以是成所作智。

一切世俗谛中所有诸法皆似影像一般的显现于明镜中，如是悟入，故即是大圆镜智。

见轮回涅磐一切诸法于自心明体中平等平等，故名平等性智。

因此佛陀无始亦无终，最初佛无因，智慧眼无障，此具慧之体即是善逝，故为一切智慧之王，一切功德之王。诸大神通亦不如平常心之尊贵。一切三昧中，此为三昧之王。不论你得到了什么样的三昧，如果能够证悟到（平常心），其他一切三昧就会像果皮或树皮一样的剥落净尽了。此即是一切法之心要，轮回与涅磐之根元皆系乎是否能够认识这个平常心！

所以说，认识平常心实在是最重要的事哟！

——转载自网络，原发不详。

相关博文：

直观自心本性禅修的方便引导/堪布卡塔仁波切

《三钉歌》“果”释义：心的本质就是佛/竹清嘉措仁波切

心的真正本质简单到无法想象/十七世噶玛巴

直指俱生心为法身/竹庆本乐仁波切

关于心之精粹教导：掌中佛法/麦彭仁波切

大圆满和大手印法门其实非常简单/佐钦本乐仁波切

大圆满与大手印禅修差别辨析/创古仁波切

大手印与大圆满/第一世卡卢仁波切

何为大手印/直贡澈赞法王

指示大手印精髓/麦哲巴大师

莲师伏藏教授：直指普贤王如来父母本面

秋吉尼玛仁波切(右)与父亲祖古乌金仁波切(中)

学生提问：

我们如何延长对心性的认识？

仁波切回答：

在这个背景脉络之中，禅修即是维持心性的期间。在此，心性是指我们真实的面貌，觉醒和空虚的状态不是由任何有形的事物所构成，它是完全开放且完全觉醒的。我们需要维持这个状态，换句话说，把这个状态维持为一种持续不断的呈现。为了达到这个目的，法门是必要的。提醒我们自己去认识心性，运用「提醒」（remindfulness）的法门是不可或缺的，只要是初学者，就没有别的办法。刚开始，这种「提醒」是一种刻意的提醒，称为「刻意的正念」（deliberatemindfulness）；之后，它变成一种「任运的正念」（effortlessmindfulness）。不论是哪一种正念，都肯定是必要的；否则，我们永远无法认识心性。在忘记本然状态之后，一再地应用这个「提醒」。我们不只要在座上禅修期间这么做，也要在任何时刻应用这个「提醒」。

正如同我说的：短时间、多次数。当我们坐下来禅修时，彷彿必须进入一个特定的状态：「现在我正在禅修，它应该维持一段长时间。」鲜少有人可以这么做。大多数的时候，当我们心想「我处于本然状态相当长一段时间」，可能只是一种假装，或完全是一种造作。如果它维持相当长一段时间，那么我们真的需要去质疑它是否是真实且非造作的本然状态。由于我们真的不需要假装自己处于某种一流的、持续不断的本然状态，因此，非常诚实地面对自己是比较好的作法。更好的作法是，让它维持如它所维持的时间长短，不要试图去创造任何造作的事物。首先，提醒自己去认识心性；接着，让这种认识维持下去。如果它只维持很短的时间，那就让它是短的时间；如果它维持长的时间，那就让它是长的时间。我们不必去缩短它，因为那就会是造作的；也不必坐下来维持很长一段时间，因为那也是造作。完全了无造作！这是修学的方法。

一旦你忘记本然状态，就再次运用「提醒」，不论它是刻意的或任运的「提醒」。这是我们进展的方式：透过短时间、多次数；透过一再地认识心性。让我再次重申这个重点：我们不只要在座上禅修期间认识心性，也要在所有可能的时间内认识心性。当人们有幸能够在一天当中挪出二十分钟时，会常常称这二十分钟为他们的「禅修」，但是真正的修行者不会把自己的修行限制于座上禅修，他们在四处走动的时间修行，提醒自己认识心性。藉由在谈话、饮食、从事各种活动期间修行，他们时时刻刻都在修行，而不是只有短暂的时期。如果我们只在短时间修行，而在许多年之后没有任何进展，那么我们或许会怪罪佛法或教法：「这些教导应该是非常高深的，但看看发生了什么事情——没有太多的事情发生！」但是真的，我们只能怪罪自己。

相反地，我们应该时时刻刻维持心性。当这么做时，我们就可能会有真正且快速的进展。它有如药物：只有你服药，它才会有帮助。药物被用来治疗疾病；同样地，修行是用来治疗引起我们所有的业行、情绪和迷妄状态的基本疾病。这个疾病的根本起因是非常细微之充满概念的看法。而认识心性，让心性保持本然如是，了无任何造作或修改，即是真正能够从根斩断的唯一一件事物。切勿藉由接受或排拒，或把我们的心放在某一个状态，试图去纠正或改善它；相反地，我们应该要保持全然的非造作和本然，这即是斩断轮回根本起因的方式。在认识心性的剎那，没有业行、情绪，也没有迷妄。在那个刹那，所有这一切都已经完全清除。我们需要去修学它，需要去熟悉它，熟悉它并不代表它是一种禅修的行为，例如观想本尊，或在「止」中专注于一种宁静感。这种修学无念觉醒的「观」，不是一种禅修的行为，因为没有什么事物要透过禅修来培养。完全了无禅修，心完全了无执取，即是究竟的修学。

①「呸」（phat）以短促急促之音发出，用来切断概念形成的过程。

——摘引自《大圆满之歌》中题为《熟悉并非禅修》的章节。

附录：秋吉尼玛仁波切简介

秋吉尼玛仁波切被第十六世大宝法王认证为龙树菩萨所化身的止贡噶举大成就者――噶竹千的第七次转世，小时候於其前生位於中藏那曲地区的寺院――「仲贡土丹达杰林」(仲寺圣教兴隆洲)坐床，成为该寺500位僧人的上师。

承蒙大宝法王关顾，仁波切13岁进入隆德寺(大宝法王在锡金的法座)，追随众多噶举派及宁玛派的伟大上师修学。20岁前，已获得堪布(佛学博士)学位。

1974年，他离开隆德寺，与父亲乌金仁波切、弟弟则吉秋林仁波切，到尼泊尔建立噶宁谢竹林(噶举宁玛讲修洲)。当第十六世大宝法王来为寺院开光后，任命秋吉尼玛仁波切为该寺住持。

1980年，他与父亲乌金仁波切展开世界弘法之旅，走遍欧洲、美国、东南亚等地，给予数千信众有关大圆满、大手印的教授及灌顶，广受欢迎。

仁波切穷尽毕生精力，致力弘扬及保存佛法；以精要、浅白、幽默的方式，传授佛法的核心要义、彰显人们的本然觉性。他从事教学接近35年，至今仍孜孜不倦地往返欧洲、美洲、俄罗斯、亚洲，主持讲座或闭关静修，启发数以千计的人群。

仁波切是加德满都「自生智慧高级佛学院」的创办人，遍布全球的DharmaHouse道场与Gomde闭关中心的精神导师；他还创立了法轮出版社，制作了众多学术译著；发起了「法日」线上广播学佛项目，每逢周六早上主持备受注目的演讲。同一时间，他仍继续管理尼泊尔的噶宁谢竹林及其所属的男众、女众寺院。

——转载自“佛门网”。

相关博文：

二世敦珠仁波切：获得秘密心性灌顶的经历与觉受

抉择心性光明与空性的两种因/慈诚罗珠堪布

从“心性本净”到“心性本觉”/周贵华

“杖指老人”——莲花生大师极殊胜的心性直指教授!

净慧长老印可密法学僧心性见地公案实录/阿明

贝若扎那尊者开示心性修持窍诀

创古仁波切：“直指心性”为何？/多多

无上师窍诀引导盲修“心性”的种种歧途

直指心性/②《顶果钦哲仁波切开示集》

证悟心性智者的见与不见/竹清嘉措仁波切

莲师伏藏教授：直指普贤王如来父母本面

噶玛巴给嫡子的教诫：维持自性状态的连续性/乌金祖古仁波切

直观自心本性禅修的方便引导/堪布卡塔仁波切

心地禅修：船长和乌鸦的口诀/竹清嘉措仁波切

如何看待大德授权出版的大圆满书籍/阿明

大圆满教法人间初祖格拉·多杰（极喜金刚）

大圆满是初祖普贤王如来的主要教法，大圆满的教法是九乘的至极。在大圆满的教法抵达人间之前，它们在三个天界，透过胜者们的密意传承而被弘扬。这三个天界分别是：首先在奥明净土，接着在兜率天净土，最后在位于须弥山山顶、帝释天及其附属之三十二天王居住的三十三天。

三个天界的传法

奥明净土有两种：究竟的奥明净土，通常被称为「法界宫」，是指一切诸佛证悟的状态。另外一种是象征性的奥明净土，是五净居天①之中的第五个净居天，仍然属于色界，位于须弥山上方的天空。象征性的奥明净土是色界十七天的最高天，恰恰位于无色界的下方。整个轮回由欲界、色界和无色界所构成，在欲界上方，有十七天构成色界，而在十七天上方，则有四无色界，即四空处②。「一切诸佛在奥明净土内达至正等正觉」此句里的奥明净土是指法界，而不是象征性的奥明净土。

在奥明净土之后，教法在色界的兜率天宣扬，而兜率天是弥勒佛居住之地。然后，教法在色界下方欲界的三十三天广布。身为金刚持的普贤王如来在帝释天位于须弥山顶的尊胜宫（Mansion of Complete Victory）传法。此即三个天界。

一般而言，有六百四十万个大圆满教法透过格拉·多杰而进入这个世界。格拉·多杰是第一个人身持明者，他直接从金刚萨埵佛那里领受教导。这些教法首先抵达乌底雅那，然后弘扬至印度和西藏。在释迦牟尼佛住世以前，大圆满的教法是由名为「十二大圆满上师」（Twelve Dzogchen Teachers）的其他诸佛来宣扬。释迦牟尼佛通常被认为是此贤劫的第四佛，在此贤劫之中，有一千位正等正觉之佛显现在我们的世界之中。虽然在这个背景脉络之中，释迦牟尼是众所周知的第四佛，但他也是「大圆满上师」这个世系的第十二位上师。

如果没有佛在这个世界显现，就不会有大圆满的教法，因此我们必须把释迦牟尼佛视为传授大圆满教法的主要上师之一。虽然释迦牟尼佛不是以相对的、世俗的方式来传授大圆满的教法，但是他确实传授了此一教法。他的相对教法主要是由那些与适合声闻、缘觉、菩萨的教法有业缘的人所领受，他们并非不可以领受大圆满的教法，而是他们的业缘使自己领受适合的教法。佛陀在传授大圆满教法和其他的金刚乘教导时，他首先展现本尊的坛城，然后对着座中的眷众传授密续的教法。然而，这一切不在凡夫所能觉知的范围之内。

大圆满的教法用三种秘密来封印：（一）本初的秘密（primordial secrecy）：是指它们是自秘密的（self-secret）；（二）隐藏的秘密（hidden secrecy）：是指教法不是对每个人明显；（三）封藏的秘密（concealed secrecy）：表示它们刻意被保密。所有其他诸佛也传授大圆满，但是从未如释迦牟尼佛住世期间那般公开传授。在这段期间，甚至连「Dzogchen」（大圆满）这个字都举世皆知，风所到之处都可听闻。尽管它们具有广为传布的本质，但教法本身（口诀教导）却由密印封印起来。

释迦牟尼佛以本尊身相传法

释迦牟尼佛透过他的无垢慧，总是根据领法者的能力来施教；换句话说，他不会传授超越人能力范围的法，他顺应听法者的能力，传授适合且适当的教法。因此，那些听闻他教法的人，可以说只能吸收其资质所能理解的部分。之后，当重述释迦牟尼佛的教法时，他们的记述是以其个人觉受所觉知的内容为根据。但是，释迦牟尼佛的教法不只限于领受者的个人觉受，根据一些历史文献的记载，这些领法者是声闻、缘觉和菩萨，他们所觉受的教法被包含在不同版本的经藏、律藏和论藏等三藏之中。佛陀并未传授声闻、缘觉和菩萨更深的教法，那是因为这些更深的教法不适合他们理解的范围。他们所领受的教法被称为一般的（共的）佛经体系，除了传授这些（共的）佛经教法之外，释迦牟尼佛也在整个宇宙的不同地点传法，他以本尊的身相化现为无数坛城的主尊而教导密续。如此一来，我们应该可以了解，以其他身相所显现的释迦牟尼佛本身，即是传授金刚乘教法的重要人物，这不是就世俗义而言，而是就胜义而言。因此，当我们听到金刚乘的大圆满面向透过格拉·多杰而被传授时，我们应该明白，这个教法事实上是来自以金刚萨埵的身相显现的释迦牟尼佛。从那里，这个教法透过其他大师而延续下去，首先透过格拉·多杰，然后透过各个印度大师，最后透过莲花生大士和无垢友。

我们的主要导师释迎牟尼佛指派莲花生大士作为他传授金刚乘的主要代表人物，他说莲花生大士是阿弥陀佛的身化身、观世音菩萨的语化身，以及释迦牟尼佛本人的意化身。

在没有父亲或母亲的情况下，莲花生大士出现于世，显现在一朵莲花中央。他居住在印度超过一千年，于西藏停留五十五年，然后在尼泊尔边境贡塘（Gungtang，意为「天空平原」（Sky Plain》的山隘离开这世界。四位空行母出现来支托他的坐骑，扛着他前往铜色山（Copper-Colored Mountain）净土。

莲花生大士的伏藏教法

自从莲花生大士离开西藏以来，他不停地派遣代表他的特使前来，这些特使被称为「伏藏师」（terton，德童），而且他们是莲花生大士二十五位主要弟子的转世。

今日，我们把这些以各种不同化身显现的大师称为「一百零八位大伏藏师」（108 Great Tertons）。数个世纪以来，这些伏藏师已经显现，并且掘取出莲花生大士为了未来世代的利益而封藏于西藏各地的伏藏。这些伏藏以经典、教导、神圣的物质、珍贵的宝石、法物等形式被发掘出来。③

许多伏藏师以如此令人印象深刻的方式取出莲花生大士隐藏的伏藏，甚至连那些对伏藏心存极大疑问的人都不得不承认伏藏的可靠性。有时，伏藏师会当着四百个或五百个人的面，开启一块坚实的岩石，并且显示被封藏在里面的事物。藉由公开施展这样的事迹，容许人们亲眼目睹掘取出来的伏藏，完全地消除了他们心中的怀疑。透过莲花生大士不息的事业，直至今日，这类的伏藏师一直持续不断地出现。因此，源自莲花生大士本身的伏藏教法，以一种不可否认的直接方式被揭显出来。这不是某种远古的传奇，即便直到近代，这些伟大的伏藏师仍能施展如穿过坚硬的物质、飞越天空等神通。

金刚乘的教法，尤其大圆满的教法是由十七部主要密续所构成。这些密续由莲花生大士和无垢友带入西藏，并且加以传布弘扬。尽管在印度，许多其他大师已经把这些教法发扬光大，但是这些教法在西藏传播，主要归功于莲花生大士和无垢友的仁慈。许多世纪之后，当阿底峡（Atisha）抵达西藏，他参访桑耶寺的图书馆，对其大量而丰富的藏书感到惊奇。他说：「这些伏藏一定是取自空行母的界域！我从未听说在印度的任何一个地方有数量如此众多的密续。」阿底峡承认，金刚乘教法在西藏发扬光大的程度远远超过印度。

从佛教引入西藏至今，伏藏以新伏藏（new terma）④教法的形式持续被掘取出来。一些最著名的新伏藏包括龙钦巴的《四部心髓》（Four Branches of Hedrt Fssence，藏Nyingtig Yabzhi）⑤；多杰·林巴（Dorje Lingpa）的《广博见地》（Vast Expanse of the View；藏Tawa Longyang）；由嘉春·宁波（Jatson Nyingpo）取出的《三宝总摄》（Embodinent of the Three Jewels；藏Konchok Chidu ）；以及由仁津·果登（Rigdzin Godem）取出的《普贤密意洞澈》（Unimpeded Realization of Samantabhadra；藏Gonpa Zangtal）。除此之外，尚有无数其他的新伏藏。大约在一百多年以前，蒋扬·钦哲·旺波（ Jamyang Khyentse Wangpo）取出《杰尊心髓》（Heart Essence of Chetsun，藏Chetsun Nyingtig），秋吉·林巴取出《普贤心髓》。因此，大圆满传承因为新伏藏的发现而持续不断地更新。

人们或许会问，堆起一叠又一叠的大圆满经典的目的是什么？这牵涉了一个非常重要的要点，那就是传法的清净性。当教法从一个世代传到另一个世代时，一些染污或三昧耶的毁损可能会不知不觉地产生，因而削弱了加持。为了抵消这个作用，莲花生大士以他无量的善巧智慧和慈悲，给予我们清新的、隐藏的伏藏。

没有什么比「心部」、「界部」和「口诀部」（Instruction Section）等「大圆满三部」更甚深的了。当掘取出的伏藏是清新而直接时，佛陀与修行者之间的距离就非常短，对教传的世系也没有损害。因此，传法的清净性与否不在于教法本身，而在于传法的世系有多长久。这就是大圆满教法有持续更新之教导的原因。

莲花生大士和无垢友的主要弟子是西藏国王和二十五位弟子，他们全都证得虹光身，即在死亡时，他们的肉身融摄入虹光的状态。这样的修行者在死亡之后，只留下他们的毛发和指甲。

从这些修行者之后，经过许多的世代，如同一条川流不息的河流般，众多弟子也以虹光身离开这个世界。在法身、报身和化身三身之中，报身以可见的虹光形式展现。因此，在今生证得虹光身，是指直接在报身的证悟状态中觉醒。西藏大译师毗卢遮那的弟子庞·米滂·贡波（Pang Mipham Gonpo）证得虹光身，⑥他的弟子也证得虹光身，并且在之后的七个世代，每个弟子的弟子都证得虹光身。在西藏东部的康区（Kham），有四大宁玛派寺院：噶陀寺（Katok）、白玉寺（Palyul）、雪谦寺（Shechen）和佐钦寺（Dzogchen）。在噶陀寺，从创寺者开始，一直到接续的七代弟子等八代修行者，都证得虹光身。直至今日，一直不断地有修行者以虹光身的形式离开这个世界。

①「净居天」是指色界的第四禅天，为证得阿那含（不还果）的圣者所生之处，共有五天，即无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。

②「四空处」是指修四空处定的人所生之处，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。因这四处的众生无物质的色身，只有微妙的精神存在，也无国土、宫殿，故名「四空处」。

③这些伏藏的埋藏处包括土中、石中、湖中、树木中，或甚至更微细的如虚空中或心意中。

④此处的「新伏藏」是指不断被发掘出来的伏藏。

⑤《四部心髓》是龙钦巴的著作，而非龙钦巴所发掘出来的伏藏。

⑥毗卢遮那教导八十岁的庞·米滂·贡波（Pang Mipham Gonpo）如何将上师的加持作为修持之道。那时，米滂·贡波的身体已老化僵硬，毗卢遮那便以禅修带将他的身体绑直，并让他的头靠在禅修棒上。米滂·贡波完全无误地了悟「立断」本净，而证得虹光身。

——本文摘自祖古·乌金仁波切《彩虹丹青》（ Rainbow Painting, Rangjung Yeshe Publications, 1995）之 <</span>背景>（Background）。

相关博文：

最适合黑暗时期的修持之法——大圆满/祖古•乌金仁波

噶玛巴给嫡子的教诫：维持自性状态的连续性/乌金祖古仁波切

祖古乌金仁波切前世确旺仁波切本生事迹/《大成就者之歌》

祖古乌金仁波切法照及简介

施身法——自性的圆满/乌金祖古仁波切

转载照明：末学大恩根本上师丹贝旺旭仁波切的最极根本上师乃为阿迥多丹仁波切，而多丹仁波切的最极根本上师乃为竹钦寺院第27代法台堪钦吉美·拥丹贡布（也称堪布贡智）仁波切。多丹仁波切曾经多次提及自己在竹钦寺院修学的困难以及大恩根本上师堪钦拥丹贡布的甚深恩德。现转载网友“圣地红莲开”博客所载拥丹贡布仁波切于佐钦寺所留神变足印组照，与大众分享。

阿明2013.8.16

原发组照介绍文字节录如下：

拥丹贡布仁波切法照

7月18号下午，穆日活佛率众（于佐钦寺）朝圣时，在半路上穆日活佛停了下来，给路边岩石上的一双脚印敬献了一朵入行论花，我们不仅有幸瞻仰了拥丹贡布大师所留下的这双脚印，还听闻到了这双脚印的来历：

 

有一次，拥丹贡布大师从佐钦寺，准备去白玛唐闭关中心后面的山谷，也就是我们朝圣时所经过的路，一条诸多大成就者们经过的路：例如第一世多智钦；华智仁波切；麦彭仁波切与阿布拉贡大师等；拥丹贡布大师这一天是要去拜访正在文殊洞闭关的阿布拉贡大师。

 

当拥丹贡布大师来到脚印处时，突然进入了大圆满一种特别的境界之中，于是不由自主地跳起了法性之金刚游舞，随即就在坚硬的石块上自然地留下了两只脚印，而且是不同方向的两只脚印！

 

拥丹贡布大师是普贤王如来与晋美林巴大师的双入化身，是上世纪修行最高成就获得者，在坚硬的石块上自然地留下了脚印，对于这位大师来说当然不是什么难题，当时的示现也许只是一种因缘！

 

所以，当穆日活佛给这双脚印敬献了一朵入行论花之后，大家也争相给这双脚印敬献哈达，因为我们的法脉是从拥丹贡布大师所传承下来的。不仅如此，当年拥丹贡布大师也曾给晋美彭措法王传授了《上师心滴》之大圆满心髓密法……

 

——转载自“圣地红莲开”的新浪博客。

 

附录：拥丹贡布上师简介 

无上大成就者拥丹贡布上师诞生于公元1899年，是普贤王如来和全知吉美林巴的化身，是二十世纪初最伟大的大圆满传承上师。上师在第五世佐钦法王土登曲吉多吉、大堪布先嘎仁波切、大成就者根嘎巴登等许多高僧大德前听闻了显密佛法，尤其对大圆满龙钦心髓法门的灌顶传承和教言秘诀进行了完满的闻思和修持，成为大圆满法脉传承的传人。四十岁时任佐钦熙日森五明佛学院的第27代法台大堪布，传授显密佛法。晚年成为第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉和白玛格桑法王的根本上师，并给来自各方的求法弟子传授大圆满法。上师于1959年示现圆寂，登上了本原法界佛位。

 

白玛格桑法王在其著作《生死的幻觉》中对其根本上师拥丹贡布尊者的敬述：

 

我的根本上师吉美·达真拥丹贡布，西藏人用传统的习惯爱称，尊称其法号为“贡瑞”。上师法体高大，法相庄严无比，声音洪亮动听，话语清楚明了。人们见到上师之后，心中都会充满喜悦和激动。上师的胜意之中充满了慈悲和怜爱，那些见到上师的人心里都会发生很大的变化，喜悦敬信和难舍难分的感觉油然而生。上师对世间如幻化般的财物没有丝毫贪求，所得的供养会马上赐给身边在场的人。对待贫穷弱小的人，上师那无限慈悲的爱心就像一位慈祥的父亲。

 

上师的所作所为都是为了弘扬佛法和利益众生。像上师一样严守戒律的持戒者，在当时佛法兴盛的年代也很难找到第二位。离上师的法体还有三米多远的地方，就能闻到上师身上散发出来的戒香味道，那香味没有任何世间的香料能够比得上，可以说是不可思议的、无尽的微妙香味。如果我们站在上师身边，微风能够经过上师吹到自己的脸上，那么，夹杂在风中的戒香味道会更加浓郁美妙。

 

我的上师又是第六世佐钦法王的上师，上师通达显密经论，尤其对光明大圆满法具有很高的学修成就，是得有大圆满殊胜加被传承的出世大瑜伽士。我从十岁开始一直依止拥丹贡布上师，直至上师圆寂入灭。我和第六世佐钦法王，以及拥丹贡布上师三人一起同住一个房间，可以说是日夜不分离，比一家人还亲密。自从十岁开始离开父母以后，拥丹贡布上师和佐钦法王就成了我的第二父母，我依止这两位大德，享受他们赐给我的善法乳汁，我是在两位大德的悲心培育下长大成人的。

 

上师喜欢在晚上给我讲很多结合佛法妙理而且又非常美妙动听的故事。上师总是在黎明、上午和傍晚三个时段修行佛法，下午给我们传授大圆满心法密义。在日夜四个时段，上师从不解下腰带和脱去衣服，他总是直端端地盘腿坐在那个四方形的座床上修行禅定。在日夜相续中，上师从未离开过光明智轮，他的修法入定，已经不能分别出根本位和后得位。

 

上师对“扎龙”气脉幻轮和气的持纳非常熟练，法体几乎不会染上任何疾病。上师主修圆满次第金刚身之后，业风的流动就净灭在中脉里面。解除喉间受用脉轮之脉结以后，上师经常无有阻碍地唱诵出金刚道歌，所唱都呈现为密示和经文。

 

上师的父亲名叫加木曼拉，是帕·当巴桑吉大师的再现化身，他具有寂静能断法的不共传承，是一位修密法取得成就的大德。据说当时西藏有一位大成就者在偏远地方的一座岩山下闭关修法，有一天，附近的许多山神来到那个闭关修法大德的身边，给他展示了加木曼拉送给众神的天珠神鞭。那位大德就在山神展示的东西里面，看到了一根外面饰有彩色天珠图纹的木棍。原来，加木曼拉能够用定力化生天藏物海，用来满足众生的不同需求。关于他的其他成就显相故事还有很多很多。

 

作为如此大成就者的儿子，我的上师拥丹贡布有时候会到凶地和尸林等地方修能断密法。在夜间某时段中，上师有时候会大声念“呸”，儿时的我经常被这个“呸”声惊醒。上师进入睡眠光明大轮之中的时候，经常能听到一个不平凡的小声音在诵唱明咒，这个断断续续的诵咒声有时持续两分钟左右。

 

在我十三岁的时候，上师和第六世佐钦法王两位大德带着我和很多僧俗信众，骑上马和骡子前往后藏朝圣拜佛。我们是一支庞大的朝圣团队，要到从前莲花生大师涉足加被过的地方，旅途时间是相当漫长的，所以经常野营过夜。我们通常是黎明时分起程上路，到了中午便安营扎寨。在朝圣的途中，我们经过了美丽的草原，爬过了高高的山岩，走过了弯弯曲曲的小路，涉过了大河小溪。与我们旅途作伴的有一群群奔跑的野驴，还有众多野牦牛，它们就在家养的牦牛群中跑来跑去、追逐戏乐。沿途洁白的雪山高耸入云，美丽的湖泊岸边开满了五彩缤纷的野花，这如诗如画的美景对于坐在家里不出远门的人是很难看到的。一路上，新鲜的空气令人清新舒爽，清凉的微风使人心生愉悦，那真是一次难忘的旅行。

 

在西藏，旅行队伍野营时都要支白布帐篷，我们野营的营地里至少有五十顶帐篷。在我们的朝圣队伍中，有很多人看见我们师徒三人的帐篷，整个夜晚都明亮如白色的灯笼，我也曾经几次在半夜三更的睡眼朦胧中看见帐篷里亮如白昼。

 

上师拥丹贡布还亲自教我写藏文，有时还会考我。小时候我要吃糌粑时，上师会合好糌粑团递给我吃。我出家的时候，授戒法师就是拥丹贡布上师。

 

我们师徒三人在住房里闭关修行的时候，上师会利用中午休息的时间，给佐钦法王和我传授龙钦巴的《七宝藏论》、《三安息法》和《心要四支法》等秘诀开示，以及单传不共耳传秘诀。记得有一次，我们师徒三人修持离语斋戒，黎明时分我在修诵文殊心咒，通常这个时候两位膳食师长当中的一位会进入我们的房间，帮我穿好僧衣，带我去厕所。那天带我去厕所的师长是位很喜欢开玩笑的喇嘛，他把我带进厕所之后，假装拿着灯就跑，惊慌之余我失言破了斋戒。

 

在我们师徒三人的卧房门口，挂着一个由犀牛角做成的螺号，据说这个螺号是祖师先嘎仁波切的法器。在没有闭关修法的时候，上师喜欢吹响那个螺号，召集附近的僧众，给他们传授大圆满前行和正行法要。

 

第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉比我大五岁，是一位具足俱生功德的大德。他尤其精通续部义理，善于修持传承法门，我从他那里接受了《大集经》和《如意宝瓶法》等众多法要的灌顶开示。我还和佐钦法王一起从拥丹贡布上师和蒋扬钦哲·秋吉罗卓大师两位圣人那里接受了众多深密心法的灌顶开示。我和佐钦法王不仅有师徒关系，还有金刚兄弟的关系。我们一起多次到蒋扬钦哲大师那里学法，并且每次都要住上一到二个月，在那里，我们共同接受和学修了很多深密心法。

 

蒋扬钦哲·秋吉罗卓大师的前一世曾经是佐钦·白玛班扎的徒弟，也是第五世佐钦法王的上师。蒋扬钦哲大师本人又曾依止过第五世佐钦法王，第六世佐钦法王诞生之后，他又成了第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉和我的上师。我们在蒋扬钦哲大师那里接受灌顶的时候，在灌顶坛城里我还看到了嘎托司徒和莫扎活佛等众多大德。

 

蒋扬钦哲·秋吉罗卓大师的明妃康卓·慈玲·秋珑是拉嘎家族的千金。拉嘎家族是与佐钦寺有着特殊关系的施主大护法，拉嘎家族的出家僧人一直就在佐钦寺门下，因此，我们与蒋扬钦哲大师门下也有着特殊的亲密关系。藏历火兔年即公元一九五六年的夏天，就在桑耶寺三界铜宫洲附近的园林中，一顶遮阳帐篷下面，钦哲·秋吉罗卓大师、佐钦法王和我，我们三人相聚在一起，在愉悦的交谈中度过了难忘的一天。随着世事巨变，这一天竟成为我们师徒最后见面的时刻。

 

一九五六年的某一天，第六世佐钦法王、上师拥丹贡布和我，还有随行的僧众都来到圣地拉萨，我们一起绕转了大昭寺内的佛祖像。如果我没有记错的话，就在我们头碰佛像宝足的那一刻，一位陌生的喇嘛递给佐钦法王手中一个纸包，纸包里散发出的香味十分诱人。当时佐钦法王把纸包交给了我，我用手接那纸包的时候，感觉到有一股热流还在纸包上面。由于第二天是非常吉利的初十，我们在当地举行了一次盛大的会供法会。在法会上打开纸包时，发现里面有一尊四指高的莲花生大师大乐身像、黄页密示文、药宝苦参和一些充满奇异香味的类似黄丹的妙药。

 

这些身口意的圣依都是稀世珍宝，那尊被称为“成就来源之替身相”的莲花生大师像，由红沙茵陈和颗粒与粉状的金银宝石铸造而成，是一尊非常奇妙难得的佛像；口依黄页密示文上面写有深密空行示字；意依药宝苦参和散发出奇异香味的药物，都是些难得的奇珍异宝。

 

就在那一天，我还有幸亲眼目睹了由伏藏主把伏藏品奉献给伏藏大师的掘藏过程。另外，佐钦法王和拥丹贡布上师，还从法藏天宇意界掘示了众多深密心法。朝拜吉祥杂日圣山的时候，在清净水晶山顶，我们师徒都下马徒步礼转了圣山。当到达红色血海之边时，上师拥丹贡布兴奋地跳起了马步舞，双手做出各种手印姿势，嘴里还自然唱诵出金刚道歌。就在此时此刻，我又一次亲眼看见了上师平息山神兴狂风降暴雨捣乱的奇妙之事。上师拥丹贡布正要走进海中间时，惊慌的僧众立即抱住他的脚不放，对此，当时在场的佐钦法王的父亲、我的大舅舅阿卓大学士阿旺罗布很不满意，他说：“这是应化众生的不幸，缘兆很不圆满。”

 

我们师徒三人还分别在托嘎宁贝雪山、雅隆水晶岩、兆地岩洞、耶瓦月洞、青普红岩洞、雪朵迪卓会供堂、格日央宗等圣山圣地修了规模不小的会供法。第六世佐钦法王独自一人在青普秘密花洞和央宗莲花生修行密洞等地修持了深密心法。在桑耶查珠圣地，以我们师徒为主的百余名僧众修了经集法海坛城，在具足修、大修、诵修、近诵修等修诵四支法的基础上，大法会圆满修成。之后，我们还修了十万遍会供，结束时修了灯供发愿、坛城沙入河等，为佛法兴盛和大德圣人长住作了有力的祈祷。

 

就在我们修持会供法的过程中，众人亲眼目睹了修供食子（朵玛）中降来甘露、修供碗中甘露沸腾、殊胜的药香飘至一里之外等奇迹。一般说来，修供食子中降来甘露是佐钦派传承法门的殊胜之处。佐钦寺年年举行正月大法会的时候，三根本修供食子和供品食子中经常会降来甘露，这个殊胜现象至今仍然没有改变。一九九六年，我主持在佐钦熙日森五明佛学院第一次大修四月文殊万供的时候，虽然因种种缘由法会没有达到预期的规模，但是修供食子中仍然降来了甘露。此外，历代佐钦大师们修供的莲花生大乐身像（亦称佐钦红喇嘛），如果被人挂在身上，身像会保佑此人脱离病魔邪障和非时死亡。这个被西藏人津津乐道的奇迹传到海内外之后，无论信奉佛教与否，人人都渴望得到一尊莲花生大乐身像。

 

我的不共根本上师拥丹贡布仁波切，没有任何苦乐和喜怒的心念，恩师具有无限的宽容和慈悲，视一切轮回作业如同长辈看小孩子玩游戏，恩师的脸上任何时候都是威严中透着慈悲和祥和。一九五九年时局动荡，我的上师骑着马走出战争现场，在一片幽静的圣地端坐入定，示现了圆寂，登上了本原法界佛位。当时，有不少人看见天空中充满了彩虹和光芒。上师圆寂后的第二天，人们发现法体已经不在原位，被空行母迎请走了。直到今天，有关上师拥丹贡布圆寂的神奇传说还广泛流传在当地民众中间。

 

—本文转自www.zuoqinsi.com。

 

相关博文：

［图文］多丹仁波切根本上师堪钦云丹贡布简传（阿明）

[会集]多丹仁波切的今生与前世（佛子先盘塔耶）

阿迥多丹罗珠嘉措仁波切略传/阿底雄狮

阿明  2013.8.18

 法照部分：

合影部分：

相关博文：

圣者师徒一心的故事（阿明）

［图文］丹贝旺旭仁波切根本之根本上师多丹仁波切简介

惊喜：虾扎活佛赠予的多丹仁波切舍利变多啦！/阿明

[会集]多丹仁波切的今生与前世（佛子先盘塔耶）

阿迥多丹罗珠嘉措仁波切略传/阿底雄狮

［图文］多丹仁波切根本上师堪钦云丹贡布简传（阿明）

多丹仁波切轶事两则/阿明

[组图]丹贝旺旭仁波切师祖拥丹贡布仁波切神变足印

“草根”虹身成就者藏僧洛珠多丹轶事琐忆（上）/阿明

“草根”虹身成就者藏僧洛珠多丹轶事琐忆（中）/阿明

“草根”虹身成就者藏僧洛珠多丹轶事琐忆（下）/阿明

疼痛是非常好的，非常容易让我们的禅修进步。

因为坐在这个垫子太久了，现在你有很多疼痛禅修的辅助，多幸运啊！疼痛是非常好的，非常容易让我们的禅修进步，为什么呢？因为“疼痛”有特别的力量。我们称它有一种磁力的力量，会自然把你的注意力，拉到疼痛上。过去，你有疼痛的经验时，你觉得如何呢？你的心是不是总是回到那个疼痛上？当你疼痛时，你的心会一再、一再地回到疼痛上。

你会认为疼痛是不好的：“它伤害我！”——这是恐惧感。“我怎么样才能没有这个疼痛呢？”——这是希望、希求。这种希求跟恐惧，让你的疼痛更严重。举例来说：如果你把水倒在点火的汽油上，会怎么样呢？火势会扩大！同样地，你的希求跟恐惧，让你的疼痛更强烈。

现在我们可以运用疼痛来禅修。这个技巧其实很简单。为什么说他很简单呢？跟听声音是一样的，者表示要——看着疼痛。你必须要知道，疼痛是什么？疼痛是一种感受，疼痛没有色、声、味，它只是觉受、感受。你无法用眼睛“看”到疼痛，所以它没有色相；你无法“听”到疼痛，不能“闻”到疼痛，不能“尝”到疼痛，但你可以看到他的伤疤，但伤疤不是疼痛。有疼痛时，就看着疼痛，这意思是：去感受那个疼痛！很容易吧！就是专注在那个疼痛上！对于疼痛禅修，你可以以很强烈的专注，则是可以的——专注在疼痛上！于是，疼痛就成为你专注的对境，也就是专一的对境。

但是，有一个非常重要，非常重要的重点，不要想：“我现在要去看着这个疼痛，是为了没有疼痛。”——不要这么想。因为这么想，你就没有疼痛的对境了，对不对？我们做声音禅修时，要制造一些特别的声音，没有声音，我们怎么去听呢？疼痛也是一样的。对疼痛禅修来说，你需要疼痛，没有疼痛的话，你怎么去看着疼痛呢？所以，疼痛对你来说，是很好的；疼痛是多么的慈悲啊！不要想说我是为了没有疼痛，才去看这个疼痛。应该说是——欢迎疼痛！

要作疼痛禅修的练习，就需要疼痛，如果你现在没有疼痛，我有一个特别的方法，可以制造一些疼痛：压左右手的虎口处（合谷穴），就会有一些疼痛了。合谷穴对你的身体还有你的心都有好处。但是，不要在刚吃过饭后，马上按这里，或者是怀孕的话也不能按。

疼痛禅修的练习：

开灯，但不需要开窗户。

张着眼睛，先作无所缘的禅修。

现在觉知你的疼痛，就跟你看着别针或听着音乐是一样的。

回到无所缘的禅修。

好。

当你看着疼痛时，你觉得如何呢？

疼痛禅修会有四种体验。

第一种体验：当你看着疼痛时，疼痛就消失了，你无法对疼痛保持觉知了，因为它不见了！当你捏着虎口时，你要捏得更用力了，你要一再一再用力，因为找不到疼痛了。者很好，表示你的心回到无所缘的禅修，你无法使用疼痛作禅修，你的心回到了无所缘的禅修，失去了疼痛，大概几秒，然后你也可能又再感到疼痛了！于是，一下子看着疼痛，一下子又没有办法看到：“啊！奇怪？”就像这样。你在这是就有一点空隙，这个空隙就是“无所缘的禅修”。透过运用对境作禅修，而你达到了无所缘的禅修，这是很好的！

第二种体验：感觉好像疼痛在移动、改变、这里、那里，这表示有很多的痛。当你看着第一个疼痛时，它就消失了：于是你感受到第二个疼痛，你有看着它，它又消失；又来了一个疼痛，你可以跟着每一个疼痛，这也没关系。

第三种体验：当你看着疼痛时，疼痛没有显示，他在那里，你可以看着疼痛，没有强烈的希求或恐惧的心，没有这种不舒适的感受，但是疼痛仍在那里。这就表示你能够运用疼痛来做禅修。对于疼痛禅修来说，这是最好的——因为你能和疼痛同在，能够看着它！

第四种体验：当你看着疼痛时，疼痛变得更强烈了，你几乎没有办法去看着它，这就表示可能你过有另外一种情绪，包含在这个疼痛里。你想：“喂，疼痛！走开！我在看着你呢？我不喜欢你在这里！”然后疼痛就变得更大声、强烈、更胖、更大！

有些人想，他没有任何办法做疼痛禅修，因为每个人有不同的想跟特质，如果这样的话，你不必担心，还有很多其他的禅修方法，你可以选择器的方法。

——摘录自明珠仁波切所著《请练习，好吗？》，原章节题为“疼痛禅修”。

相关博文：

疼痛时，怎么禅修？/咏给明就仁波切

亲见自心本性的经验/明就仁波切

禅修其实是一种不带评论的觉知过程/明就仁波切

明就仁波切：我要做流浪瑜伽士

大成就者的死与生／咏给明就仁波切

与圣者同行---咏给明就仁波切日本弘法纪实/日本佛友

于无生死中示现的死与生──生之歌／咏给明就仁波切

天上的月亮　不变的法身／咏给明就仁波切

大手印禅修觉受次第/明珠仁波切

如何辨别禅修时的“无我”觉受/竹清嘉措仁波切

瑜伽士如何行持安住禅修/创古仁波切

直观自心本性禅修的方便引导/堪布卡塔仁波切

心地禅修：船长和乌鸦的口诀/竹清嘉措仁波切

大圆满与大手印禅修差别辨析/创古仁波切

既然“无我”，那是“谁”在禅修？/竹清嘉措仁波切

阿知仁波切关于如何辨别禅修魔境的开示

明光心、佛性及禅修指导/竹清嘉措仁波切

关于“禅修与的依止上师”的讨论/阿明北京博友群

德合隆巨型露天四臂观音铜像

本月（2013年8月）月初，末学自藏区返回家中后数日，即遵从大恩根本上师德合隆寺月怙主慈诚藏吾仁波切之命，前往东北某地参加德合隆日月怙主仁波切每年例行的大型放生活动。本年的东北放生活动，由仅慈诚藏吾仁波切带队随行的有藏族侍者及两位常住寺院汉僧四位，另外德合隆最早的求法汉僧诚理也赶来参加。一如往年，本年东北的放生规模极大，仅放生金额早已超过两百万元之巨，只是日月怙主素来谦卑低调少有宣扬，在全国范围知悉者很少……

仁波切率众在东北某大型淡水湖放生泥鳅

仁波切在放生现场为信众加持

仁波切在东北某市传授灌顶

（期间降下众多幻化甘露丸）

放生期间，末学大致了解到德合隆露天观音巨型铜像工程的情况：

目前露天观音巨像，以及相关的巨像基座殿宇以及后方的中阴听闻解脱经墙基本修建完成。尤其但观音巨像基座殿宇内，沿殿宇内壁制作了数层条形佛龛，计划每个佛龛都将安奉一尊四臂观音铜像。佛龛内安奉的观音铜像，均以藏汉僧俗信众认捐的方式（每尊600元）购置。目前还有少量龛位未能安奉圆满，因此还可以接受认捐随喜。

  观音巨像及后方的中阴听闻解脱经墙

基座殿宇内的万尊观音佛龛 

安奉于佛龛内的观音铜像

 

末学前期发布博文《德合隆寺一日游（下）》（网址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180102e4pg.html）中，曾经提及德合隆巨型观音铜像的工程，其时即有众多网友希望再洗协助随喜，因各种原因未能成行。

 

2012年秋季还在建设中的观音像 

很多人都要我教“睡眠禅修”，现在我们终于要睡觉了，睡眠禅修有两种：一个是有所缘的，一个是无所缘的。

有所缘的睡眠禅修

有所缘的睡眠禅修是你用这个想要睡觉的感觉，来做你睡眠禅修的对境。知道为什么是一种昏睡的感觉？你知道这种的睡眠的感觉吗？

有些人会突然睡着，但在睡着前，你会有一些呆滞的感受。也许现在垫子很舒服，而且你也有点累了，你也可以运用这些感受。多数的人，在真的入睡前，会感觉到一股睡意，就是看着那个感受，也许你就开始睡着了，持续的看着那个感受，再持续、持续的看，这时候你可能又清醒了一点，但依然持续的看着，让你的心不要跑到了101（转注：应该指台湾省台北市的101大楼）。如果你能够持续的和这种睡意同在的话，睡眠慢慢来了，这中间睡眠的心就抓住了禅修的心，于是你整个睡眠，都成了禅修，直到你醒来为止。

这种睡眠禅修的征兆，有两种：第一种征兆是没有梦，不会有任何的梦。如果你做了梦的话，那就表示没有睡眠禅修了。第二个征兆是，当你醒来时，你的心直接保持在禅修中。换言之，如果当你醒来时，你的心已经丢失了，那么你也没有在睡眠禅修；你醒来时好像是从禅修中醒过来一般，感觉到充分的修习，你的身体也感受到非常的轻安，你看到的一切都感到非常的新鲜、清晰。即便你只是睡了十分钟，也会觉得有助于休息，这就是有所缘的睡眠禅修。

无所缘的睡眠禅修

无所缘的睡眠禅修，就是安住在无所缘的禅修中，然后就入睡了，这样做的话，睡觉也能成为禅修。但没有运用禅修的技巧，它就不会变成睡眠禅修，有些人问我说：“我这样睡觉，是不是也是一种禅修呢？”但是当我反问他们一些问题后，就会发现他们不曾学过任何一种禅修的方法。事实上，没有任何训练，就想让睡眠直接转化成一种禅修，是不可能的，虽然这样好像很好，因为你就可以什么都不用做就成佛了，现在我们要来试一下睡眠禅修，因为要睡觉，我们要关掉灯。

但平常可不要为了想睡觉，就假装在作睡眠禅修。长修“心性”的人，这时也可以运用睡眠来观修心性，这就会变成“光明修持”的一部分。

睡眠禅修的练习

开灯。

现在，先做无所缘的禅修。

眼睛往上看，放松的，只是稍微的往上看。

不要把头太往后仰，保持平常的姿势。

闭上眼睛，觉知到你的睡意。

如果你没有睡意的话，就去觉知到你的呆滞，持续的去觉知，直到你睡着了为止。

现在，你睡着了都没有关系。

张开眼睛，联系无所缘的禅修。

好。

当我们试着练习睡眠禅修的时候，慢慢的、慢慢的，我们的睡眠，就会进入到禅修中，现在我们没有办法知道，当我们睡眠时时不时在睡眠禅修？你只能在睡醒后，透过两个征兆来判断，才能够知道你是不是没有在睡眠禅修中。

如果你能够一再的去练习这个方法，过了一段时间之后，当你在睡眠中，你就会知道你是在作睡眠禅修，你可以看到你的房间，你可以看到一切，不管是开灯或关灯，都没有关系了，这就是止的睡眠禅修的结果。

如果你有这种新型的睡眠禅修时，你的智慧就会变得更大，当你在睡觉时，你可能知道整个台北，知道他们在做什么、在想什么，你会知道每一件事情。但是，在这里是没有概念的，当你醒来时，你就忘了；你知道自己好像知道些什么，但没有办法形容。当你一再的去练习之后，你就会知道过去、未来跟现在，即便你醒来，也不会忘记。

但不用想说：“谁知道呢？好像我现在睡觉也是这样子耶！我好想也知道些什么耶！”对我们现在来说，那还是很遥远的事情，现在我们不必刻意去制造好像是这个样子。

——摘录自明珠仁波切所著《请练习，好吗？》，原章节题为“睡眠禅修”。

相关博文：

疼痛时，怎么禅修？/咏给明就仁波切

亲见自心本性的经验/明就仁波切

禅修其实是一种不带评论的觉知过程/明就仁波切

明就仁波切：我要做流浪瑜伽士

大成就者的死与生／咏给明就仁波切

与圣者同行---咏给明就仁波切日本弘法纪实/日本佛友

于无生死中示现的死与生──生之歌／咏给明就仁波切

天上的月亮　不变的法身／咏给明就仁波切

大手印禅修觉受次第/明珠仁波切

如何辨别禅修时的“无我”觉受/竹清嘉措仁波切

瑜伽士如何行持安住禅修/创古仁波切

直观自心本性禅修的方便引导/堪布卡塔仁波切

心地禅修：船长和乌鸦的口诀/竹清嘉措仁波切

大圆满与大手印禅修差别辨析/创古仁波切

既然“无我”，那是“谁”在禅修？/竹清嘉措仁波切

阿知仁波切关于如何辨别禅修魔境的开示

明光心、佛性及禅修指导/竹清嘉措仁波切

关于“禅修与的依止上师”的讨论/阿明北京博友群 

如果你进入到无聊的这个感觉当中时，那里却是清明的。

“无聊禅修”是非常好的。如果你作长时间禅修，就会觉得有点无聊了，你就失去了兴趣，而且感觉到呆滞、不清楚，感觉好像你喝了很多酒一样，边禅修边打瞌睡。“无聊禅修”是你觉得很无聊、很沉重的时候，你想：“喔，我没有清明了，感觉笨笨的。”把这个感觉作你的禅修对境，其实是跟之前一样的技巧，就是看着。

看着那个感觉，练习你的觉知，感觉那个“无聊的感觉”，就能够辅助你的禅修了。感觉笨笨的，没有问题，笨笨的感觉，也能辅助你的禅修。你不需要去找清明，或者是开放，或者是灿烂的一种感受。这个禅修我们成为“深层清明的禅修”，表示在表面层次上，你感觉的是无聊，但如果你进入到这个感觉中时，那里却是清明的。什么是清明呢？就是你的正念、觉知。所以，感觉上好像是你不太清楚，但是其实你是有着清醒的，就是去觉知到你那个呆滞的、无聊的感觉。

要接受这个无聊的感受，要作无聊禅修，我们就必须要有无聊，要接受这个感觉。就好像在作声音禅修时，必须要有声音，所以就要制造一种声音，是同样的道理。因此，不要想说没有或者远离这样的感受，我们现在需要整个无聊的感受，我们需要去看着它。“看着”的意思，就是要去感受那个无聊。

你的心要专注在这个无聊的感受上。也许感受这个无聊的感受时，你的身体也会有一些感受，或者仅是头疼，可能想到：“无聊真糟糕，是不好的！”这也没有关系。不论它显现在情绪上、念头上，或者是在你的身体上，你就是去看着它，去感受那无聊。

如果你忘了去看，没有关系，再抓回来，再去看它。你只是短暂的去看，因为它本来就是短暂的，所以你要一再的去练习、重复练习。

因为要做无聊禅修，我们必须要知道无聊。你可以制造一个无聊的感受：“这是一个很无聊的会议，在这里没有什么有兴趣的事！”

无聊禅修的练习

关灯，拉上窗帘，这样你就可以觉得更无聊了。

闭上眼睛，觉得无聊了吗？或者是更清醒了？

现在我们去制造一个无聊的感受，或去记起一个无聊的感受。

心要专注在这个无聊的感受上，接受它。

如果你忘了去看，没有关系，再抓回来，再去看它。

慢慢把眼睛张开，进入无所缘的禅修。

闭上眼睛，去看着那呆滞、不清楚或者是无聊的感受，慢慢张开眼睛，做无所缘的禅修。

在这里，只是安住在当下。

好。

————摘录自明珠仁波切所著《请练习，好吗？》，原章节题为“睡眠禅修”。

相关博文：

疼痛时，怎么禅修？/咏给明就仁波切

亲见自心本性的经验/明就仁波切

禅修其实是一种不带评论的觉知过程/明就仁波切

明就仁波切：我要做流浪瑜伽士

大成就者的死与生／咏给明就仁波切

与圣者同行---咏给明就仁波切日本弘法纪实/日本佛友

于无生死中示现的死与生──生之歌／咏给明就仁波切

天上的月亮　不变的法身／咏给明就仁波切

大手印禅修觉受次第/明珠仁波切

如何辨别禅修时的“无我”觉受/竹清嘉措仁波切

瑜伽士如何行持安住禅修/创古仁波切

直观自心本性禅修的方便引导/堪布卡塔仁波切

心地禅修：船长和乌鸦的口诀/竹清嘉措仁波切

大圆满与大手印禅修差别辨析/创古仁波切

既然“无我”，那是“谁”在禅修？/竹清嘉措仁波切

阿知仁波切关于如何辨别禅修魔境的开示

明光心、佛性及禅修指导/竹清嘉措仁波切

关于“禅修与的依止上师”的讨论/阿明北京博友群

荣塔安江仁波切

A．简介：

荣塔安江仁波切，名荣塔将央旦孜，其为宁玛东方伏藏大师秋嘉朗巴传承法主；其父旦孜罗布为宁玛东方伏藏大师秋嘉朗巴传承法主荣塔多嘉之化身，大成就者阿格旺波的大弟子邬真仁增仁波切一生有二位伟大的活佛弟子，其中一位是安江仁波切，另一位就是尼玛降称仁波切。安江仁波切为大成就者门色堪布、蒋扬洛色多杰仁波切之持法弟子，又于昌根阿瑞仁波切和夏扎仁波切前得其心髓。门色堪布、蒋扬洛色多杰仁波切皆列为阿格旺波尊者的八大栋梁弟子，属阿格旺波尊者的持法弟子。

在上世纪四十年代，蒋扬钦哲旺波仁波切同时认证了二位转世活佛，一位是晋美彭措法王，一位就是荣塔·安江仁波切。蒋扬钦哲旺波仁波切认证荣塔·安江仁波切为转世活佛的那一年，荣塔安江仁波切当时是九岁。

 

荣塔安江仁波切是大圆满传承中一位伟大的上师，也是藏区现时代非常难得稀有的精通大小五明之大成就者。

龙钦巴大师亲制自塑法像。仁波切开示此尊圣像非同一般，很多藏族大活佛弟子都没亲见过。

安江仁波切从1978年开始在甘孜新龙五千多米的雪山上修行，藏地称之为“雪山上的大修行者”。仁波切在雪山上不收供养教授秋嘉朗巴伏藏密法，身边常随依止众无数。仁波切于2011年8月圆寂。

安江仁波切所珍藏的稀有成就者托巴

 

B．轶闻：

 

①.这颗柏树枯了，就走了

 

有一次，在拉日玛闭关中心，一个活佛弟子问仁波切：仁波切，您什么时候才圆寂？仁波切用手指指关房后面的那颗柏树说：这颗柏树枯了，就走了。哇！俗话说：千年松树万年柏。听到仁波切这个开示，觉得众生真的大有福报了。

 

十几年过去了，柏树一直都长得挺好的。一直2010年7月份四臀观音法会时，仁波切关房后面的那颗柏树都还是长得郁郁葱葱的。

 

2011年仁波切去成都治病前对侍者和管家们交待了很多事情，大家也没有谁留意这颗柏树是否开始枯萎，更没有想到仁波切将要圆寂了。直到仁波切圆寂了，大家才发现那颗柏树已经全部枯萎了。

 

关房后已枯萎的柏树.

 

②.拐杖灭火

 

有一次，有二个牧民在闭关中心对面的山生火时不小心引发了大火，二个牧民看见火越烧越大，已经没有能力将火扑灭了，只有跑到闭关中心向安江仁波切求救。

 

当时，安江仁波切正在为活佛弟子们说法，安江仁波切听到牧民的求救后，仁波切即随手拿起身边的拐杖往上空一指，对面山的上空马上晴空下起了大雨，半个小时，火被大雨浇灭了。仁波切随即安排僧众到对面山检查有没有余火，以防复燃。

 

事后，新龙县政府表彰了僧人扑灭大火事迹并给僧团2000元人民币奖励。

 

闭关中心看对面山

 

被大火烧过的痕迹清晰可见

 

 

——图文主要转载自阿嘎寺官网论坛，转载时略记编辑。

 

相关博文：

一切智法王龙钦巴尊者简传/宗诺仁波切

[组图]丹贝旺旭仁波切师祖拥丹贡布仁波切神变足印

[图文]藏族居士成就顶骨显现佛像、种子字/胜利幢

漫谈托巴（嘎巴拉）在密法中的法义与使用（上）/阿明

漫谈托巴（嘎巴拉）在密法中的法义与使用（下）/阿明

[重要]嘎巴拉（颅碗）品相判断的8条基本标准/阿明

瑜伽士的功德/桑昂丹增仁波切

[组图]特尼上师拜会多昂活佛并瞻礼成就者阿字托巴/阿明

[连载]圆光镜卜实录⑦：谁偷了我的颅碗/阿明

嘎巴拉尊者唐卡

与所有本性无二的金刚持，种种的骨饰，意外之我执幻化一般，自身寻求皆不可得。

——印度大成就者嘎巴拉尊者

藏汉大辞典“嘎巴拉”词条

转发说明：“嘎巴拉”为梵语，藏语称为“托巴”，即汉语中所说的“天灵盖”，也就是人类的颅骨。嘎巴拉（托巴）在源自印度的藏传佛教密法中有非常重要的地位。近日网路浏览时，忽然发现古印度84大成就者当中，居然一位以故去亲人的嘎巴拉为修法法器终获成就，且被民众尊称为“咕噜嘎巴拉（具头骨上师）”者，特此转载分享。 

阿明  2013.8.26

正文：

这是咕噜嘎巴拉大师的故事。“噶巴拉”的意思是有头盖骨者。

他住在拉札布力地区，是属于平民阶级。以作工来为生。他有五个小孩，由于往昔的业力，他的妻子去逝了。他将尸体运到尸陀林中，在那里伤心哭泣着。陆续不久他的五个子女全部都死掉了，他再次将尸体陆续搬到尸陀林中，他在尸陀林中痛苦哭泣着。

这时瑜伽士纳波杰巴大师经过这里，问他在这里作什么？他告诉瑜伽士：“瑜伽士呀，我的太太和小孩全部过世了，我受到沉痛的打击，心中没有办法忘记他们，因此呆在这里难过。”纳波杰巴大师告诉他：“三界轮回中的众生都是处在这样的痛苦中，不是只有你一个人受到这种打击，你不要再因此而伤痛。你再悲伤对自己也无益，应该要努力修持佛法。难道你仍然对轮回中的生生死死不感到恐惧吗？”

他回答：“我现在对轮回生死很是恐惧，如果您有能得到解脱的法门，请您教我。”大师就在喜金刚的坛城中给予他灌顶，并开示了生起圆满次第的口诀，叫他依法如下去修持：“以小孩的骨头作成六骨饰来穿戴(（转注：六种骨饰，又称骷髅六饰分别指，由骷髅制成的宝冠，由新鲜人头制成的颅鬘，涂身的尸灰，背和手足上人骨所制的环钏，人筋系于胸前的铜镜）将妻子的头骨切下来当钵，头骨就是生起次第，头盖骨中的虚空就是圆满次第。”

他依照上师的教授精进来修持，经过了九年，能够作生起圆满二次第的双运禅修，得到了证悟。他告诉弟子：

吾乃头骨瑜伽士，吾见诸法之本质，

证悟与头骨无别，住于任运自在中。”

唐卡左下角即为嘎巴拉尊者

他说完后，飞身至虚空中舞蹈，众人都对他生出了信心，称他为嘎巴拉大师。

大师自述了证悟的过程，在五百年中利益了许多众生。最后带领了六百位弟子前往卡雀空行净土。

这是咕噜嘎巴拉大师的故事。

——转载自网络，原发不详。

相关博文：

漫谈托巴（嘎巴拉）在密法中的法义与使用（上）/阿明

漫谈托巴（嘎巴拉）在密法中的法义与使用（下）/阿明

[组图]特尼上师拜会多昂活佛并瞻礼成就者阿字托巴/阿明

[重要]嘎巴拉（颅碗）品相判断的8条基本标准/阿明

[重要]不要听风就是雨——关于托巴的Q聊实录/阿明

[图文]荣塔安江仁波切简介及轶闻两则

瑜伽士的功德/桑昂丹增仁波切

藏传佛教遗骨擦擦简介及迎请注意/阿明

[重要]嘎巴拉（颅碗）品相判断的8条基本标准/阿明

[连载]圆光镜卜实录⑦：谁偷了我的颅碗/阿明

达科寺学僧在草地听法

濒临倒塌

2010年的达科寺

（图中黄圈内为老经堂）

担任寺院领诵的阿卡益西 

2013春末夏初，四川甘孜白玉县昌台区达科寺（藏区莲师五大圣地之“达科十万空行窟”即位于寺内）好友阿卡益西在电话中跟末学谈及：“位于重建大经堂下方的寺院老经堂风雨侵蚀年久失修，已经濒临倒塌。鉴于老经堂内供奉有众多老旧稀有所依，一旦因之受损将成极大悔憾，寺院决定在本年内重建……”末学当即表示如需网络筹集善款，将会略尽绵薄之力。

因故停工 

老经堂临近倒塌

殿顶已拆除 

8月末学前往四川红原参加大恩上师特尼仁波切2013年度金刚萨埵法会，而后又应根本上师慈诚藏吾仁波切之命前往东北某市参加德合隆寺年度放生。返回家中后，又接到阿卡益西的电话，他表示：“寺院老经堂已如期拆除，地基也基本构筑完成，然目前由于资金严重缺乏，重建老经堂的打墙工作已经被迫终止。如不能赶在冬季封冻之前将围墙与殿顶完成，将带来一系列的严重问题……”

现场清理

修砌石头地基

剩余法宝

有鉴于此，末学决定履行之前的承诺，尽力协助办理网络筹集善款的工作，经与阿卡益西协商，决定：凡随喜经堂重建的善信佛子僧俗，将随缘赠送达科寺活佛上师与僧众所亲制开光的稀有圣物擦擦。

2010年制作殊胜法宝擦擦之时

（阿卡益西与寺主活佛誊写圣物名录）

2010年，达科寺众多活佛僧众为重建被意外焚毁大经堂，馈赠施主信众而特制了一批“达科十万空行窟圣物总集法宝擦擦（详情请看附录）”。此次活动所赠法宝擦擦，即为2010年网络募集善款结缘赠送后剩余的部分。

即将结缘的2010年剩余法宝擦擦

随喜办法

为方便统计和邮寄圣物擦擦，本次随喜仅采用淘宝渠道，分为两种：

A.随喜善款，并愿获赠圣物擦擦：

相关淘宝链接如下：

http://item.taobao.com/item.htm?spm=686.1000925.1000774.18.Yxm59l&id=19887721239

仅有指甲大小的“观音”与“度母”擦擦

提示：

赠送的擦擦有四臂观音和绿度母两种，如有种类与数量要求，请在淘宝下单时留言说明，如未曾留言将一律做随机赠送处理，切切！

B．随喜善款，不需获赠圣物擦擦：

相关淘宝链接如下：

http://item.taobao.com/item.htm?id=27182460421

说明：

①.圣物擦擦邮费由受赠方支付。

②.善款及名单信息，将委托阿卡益交予寺方，相关收据也将公示。

③.本活动将酌情截止，请关注末学博客通知。

④.本活动所涉善款，不会有分毫谬失，上师三宝明鉴！

祈愿上师吉祥一切皆吉祥！

阿明 首发于www.aming.cc

2013.8.28

附录①：达科寺2010年制作开光“达科空行窟圣物总集法宝擦擦“简介

缘起

为能尽早完成大经堂的重建并与随喜重建信众广结善缘，达科寺诸位大德上师及僧众，撷取达科十万空行窟圣地之圣土、圣水、自生甘露、自生神馐、自生所依，往昔诸掘藏上师于圣窟所掘诸多六解脱伏藏法物，及达科寺历代所珍藏诸多圣物（圣物名录附后）积集合一，严格依照宁玛伏藏传轨制成精美圣像擦擦（包含喜金刚、四臂观音、绿度母等），经上师僧众诵经加持开光数日，结成极为稀有殊胜之结缘法宝。

殊胜

本法宝擦擦殊胜之处甚多，仅作简述： 

一、取料苛刻：

擦擦制作的土、水等均取自于达科空行窟内部，且还撷取了窟内不死甘露、自生空行会供物以及其他自生咒文像塔的粉末等殊胜法物，而达科空行窟是藏区莲师最著名的五大圣地之一。

寺院取出的所有珍藏圣物

寺主班玛仁增与阿卡益西誊写圣物名录

二、圣物稀有：

为了增上擦擦的加持，在制作过程中，达科寺的诸位上师活佛还将寺院所珍藏的数百年的加持圣物一一取出加入其中，稀有庞多令人惊叹，其目录请看文后目录。

加制作和加持的僧众

三、制作清净：

擦擦的制作与开光等一切流程中，全部由戒律清净的上师僧众负责，没有一位家众参与遑论其他人等。 

参加法会的索昂仁波切

参加法会的阿嵩仁波切

四、大德开光：

达科寺当今住世的寺主班玛仁增、舍世者索昂仁波切、阿嵩活佛等（达科诸上师介绍请见末学相关博文：达科寺诸上师之介绍http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c6180100jxdm.html）均参与了制作过程，且亲自领众加持诵经数日。

五、做工精致：

此次所制作的擦擦极为精巧雅致，小的擦擦仅有小拇指指甲大小，为藏区罕能逢遇者，因此制作繁琐且成活率很低，仅以工艺品而言已极具收藏价值，加之缘起、圣物及加持，其价值已难以思议！

流通

在藏区，圣物擦擦的用途很多，简而言之具足“三解脱”与“三所依”两重作用。所谓“三所依”，即指经像塔的作用，可以供奉在佛堂或随身的噶唔（指藏区信众可随身佩带的小型佛龛，又称佛盒。）中作为①顶礼供养的对境，也可以用于较大佛像佛塔的②装藏，也可③长期随身佩戴，因包含众多圣物自然具足无量功德；另外，由于圣物擦擦其中所包含的无量稀有六解脱法药，因此圣物擦擦本身具足六解脱殊胜法药无二的④诸种自然解脱（主要指见、嗅、系、食四种解脱，即凡见、嗅、系、食圣物者，中下不堕落恶趣，最终究竟解脱的善根。）的功德，当遭遇重大障难及临终时可如甘露丸一般的取下部分擦擦粉末食用，可获无量加持！

现末学（阿明）受达科寺阿卡益西托付，将本殊胜法宝广泛发布结缘，祈望具缘得闻者，尽力随喜护持，必得无上加持！

附录②：《昌·达科寺具足加持圣物汇集目录》 

寺院所提供之文字原件 

最极诸佛事业之总集

三根海众遍主莲花生

无别噶吉旺旭敦德朗

父子传承法主祈护持

颂词供养毕，如是净信源处——伏藏精要诸圣物总集之中尤其重要者，前有昌根宗智仁波切住之时所持诸圣物，后有昌根如意宝阿瑞仁波切之“达”寺成就法药，现将繁广圣物目录做撷选而简略宣说：

三根本总集圣王莲花生大师之菩提，措嘉热嘎旬乔朗巴所掘藏莲师与曼德拉瓦之菩提，康楚（译注：蒋贡康楚仁波切，莲师心子大译师毗卢扎那化身，近代利美运动三位大师之一。）所掘之十方佛子之菩提，莲师伏藏小香，迦叶佛顶发（译注：头发），莲师顶发——如彩虹一般、然那朗巴顶发，隆钦巴大师顶发丸，达玛多德（玛尔巴大师嫡子）顶发、多智钦诚理奥色顶发（译注：一世多智钦仁波切）等五种甘露。

拉杰王子、亚杰邬金朗巴、仁增果丹（译注：宁玛北伏藏传承祖师），然那朗巴、晋美朗巴、夏瓦热巴、格热秋旺、觉沃阿底峡、洛桑扎巴（译注：即格鲁祖师宗喀巴大师）、芒德酿、色德秋涌、五世嘉瓦、八世噶玛巴、麦彭仁波切等大师身肉，及当巴德协（译注：宁玛噶托传承祖师）心脏之舍利肉丸、堪支益西多吉杀死并复活（译注：本尊法生圆次第成就殊胜征兆）之旱獭身肉、释迦佛因地转为牛身之身肉等成就圣者身肉。

往昔诸具殊胜加持之传承法药，圣侣曼德拉瓦（译注：莲师重要佛母。）伏藏之七婆罗门世肉，莲师教法总集法海之成就法药，邬金朗巴所掘之印度八大持明之成就法药，千持明法药，康楚所掘三根本意集法药，伊瓦索甲所掘之空行法药——轮回尽空成就，克智噶玛恰美（译注：一世恰美仁波切，著名大学者大禅师。）亲制亥母与措嘉（译注：益西措嘉，莲师重要佛母。）法药，天法门杰多吉（译注：宁玛白玉传承祖师，一生所掘伏藏被统称为“天法”。）与然那朗巴二尊一切伏藏总集法药，莲师成就黑丸，莲师上师意集法药——如意珍宝，于昌·达科圣地掘出的莲师法衣药丸，莲师八大法行成就法药——广大甘露，莲师法眷持明总集成就法药——如意心，措嘉成就法药——心精华总集，莲师与努钦（译注：努钦桑吉益西，莲师心子之一，著名大威德本尊成就者。）阎摩大尸林丸，成就甘露大阿阇梨昌根宗智沃色敦德朗巴（译注：光明降魔州，达科寺著名掘藏大师。）所获密护界玛摩护母贡献自生真实革匣所出之伏藏三根本命根明点与伏藏三根本海法药——心精华明点，伏藏空行法药——轮回自解、达科十万空行堡秘密窟（译注：即达科十万空行窟。）前后诸多殊胜伏藏尝解脱，昌根卡雀旺旭、大师语自在宗智仁波切等伏藏法药总集。

诸多善逝之舍利丸，迦叶佛舍利，释迦佛等七佛舍利，十方佛陀、佛子舍利。释迦佛法衣，法圣佛之袈裟碎片，目犍连之袈裟碎片（译注：释迦佛十大弟子之神通第一。），莲师法衣——如日光一般，莲师三法衣，益西措嘉佛母法衣，舍利弗及阿难等圣者袈裟法衣，帝洛巴骨饰（译注：密乘行者所佩戴骨质饰品。）丸，玛尔巴、密勒日巴等噶举诸如海成就者法衣丸，隆钦巴大师袈裟，晋美朗巴大师三衣。

仁增果丹、噶玛朗巴、噶玛恰美、钦贡秋森、噶托色德秋吉坚赞、华智晋美秋吉旺波（译注：华智仁波切，《普贤上师言教》作者。）、纽西隆多、堪布昂琼（译注：阿格旺波尊者，噶托近代著名上师，雪域公认班玛木扎百年化身。）、昌根阿瑞仁波切、一世昂藏朱巴、藏瓦智钦（译注：藏区近代极为著名大成就者，其嫡孙为已故著名疯行大神通自在者耶巴喇*嘛。）、宁拉索嘉（译注：即列绕朗巴大师，晋美彭措法王前世。）、智美伏藏师、文殊怙主萨迦班智达、直贡觉巴、无等塔波（译注：塔波拉杰尊者，即噶举著名祖师，密勒日巴大师心子冈波巴大师。）等圣者灵骨及骨灰。

晋美嘉威涅格，天法门杰多吉，芒朗伏藏大师（译注：宁玛南藏传承祖师。），隆萨宁布（译注：宁玛噶托传承重要祖师。），一世蒋杨钦哲，白玉根藏希热，色德秋吉坚赞，多钦哲益西多吉（译注：晋美朗巴大师意化身。），门杰南卡多吉，温钦贡却，很哲芒热班钦，卡雀旺波，格邓阿瑞一世等尊者顶发、法衣、指甲。

莲花生大师、君臣廿五心子、众声闻成就者、印度八大持明、班玛木扎（译注：印度著名班智达，曾为莲师传授大圆满。）等成就甘露法药，一百零八大阿阇梨成就甘露，五大圣地甘露丸，晋美朗巴成就法药，噶托智美央成就法药，钦贡及匝智等成就法药，宁拉索嘉、色德秋嘉、前噶华益佐等化身上师僧众七千僧众之噶托千僧法药，堪布昂琼成就法药——火焰炽燃及黑药丸，匝智根藏南嘉、宁拉索甲双尊之普巴金刚成就法药，佐智特巴秋多、堪支秋吉罗珠、隆钦巴、迪德朗巴之成就自在胜德总集法药，昌根阿瑞仁波切加持之土、沙及柏粉，班玛邓灯（译注：宁玛噶托传承近代著名掘藏上师，为噶托传承第十万尊虹身成就者。）所传法药，萨迦法王圣物总集法药，胜者丹增坚措亿遍玛呢丸，色拉阳智之甘露丸，昌根如意宝阿瑞金刚持灵骨丸，昌根堪钦希热上师灵骨、白菩提、总集成就法药等，东章秋培嘉措之灵骨，成就自在上师隆多坚赞（译注：即亚青寺阿秋喇嘛仁波切。）圣物总集法药，达科寺多年之成就法药粉末、降魔顶髻忿怒母加持粉末、天降甘露，达科十万空行窟之不死寿水、自生法药、圣水等自生圣物，成就者嘉瓦香切之伏藏颜料，昂藏嘉瑟（译注：一世昂藏朱巴嫡子，宁玛近代著名大圆满成就上师，曾为根造上师传授大圆满。）甘露法药，智旺班玛诺若（译注：即已圆寂的贝诺仁波切，当代宁玛白玉传承著名上师）之甘露粉末，白玉达尔唐寺总集法药——触解脱粉末，康赛丹贝旺旭（译注：即当今藏区大圆满著名大德丹贝旺旭仁波切。）之达科寺所掘伏藏成就大法药，赤松德赞法王之灵骨丸，如是等等……

如是事业增上之缘起，

诸方病灾诤论刀兵等,

不谐深厚恶障显现时,

利乐崭新旭日冉升起,

祈愿吉祥善妙常增上!

如此甘露法药，主仆尊卑净染众等仅能得见之，具苦旁生衰罪众生入口后，一切恶业罪障清净已，未来同获证悟与解脱。如是利益成就法药，一切僧俗上师化身应以利乐心摄持，予诸浊苦众等精勤做布施！

——本文由达科寺官方提供，阿明受命敬译。

相关博文：

⒌目标达科寺—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

⒍达科寺到了—2010年春甘孜朝圣之旅

⒎达科诸上师—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

⒏阿秋根本师(上)—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

⒏阿秋根本师(下)—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

⒐成就三身者—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

10．真实舍世者—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

⒒达科掘藏师—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

⒓持明名莲花(上)—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

⒓持明名莲花(下)—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

13.圣地空行窟—2010年春甘孜朝圣之旅/阿明

丹贝旺旭仁波切为达科寺向社会请求经济支援的文件

[视频]丹贝旺旭仁波切莅临昌台达科寺传授大圆满

随喜达科寺焚毁经堂重建，敬赠殊胜稀有法宝/阿明

达科寺焚毁大经堂重建善款已悉数转交/阿明

达科寺焚毁大经堂重建第二笔善款已转交/阿明

[图文]昌台达科寺莲师洞游记/卢胤尧

藏传佛教遗骨擦擦简介及迎请注意/阿明

善逝意圣物—擦擦简论/达扎活佛

[转载]“擦擦”源流种类及制作简介

[转载]亲历理塘藏民制作擦擦

[小知识]藏传佛教的擦擦

缘起

最为明显的自生“吽”字

嘎巴拉整体 

近日逛网时，偶然间发现数张关于一尊托巴上显现佛像种子字的照片，本来关于这尊托巴的图文。关于这尊托巴，末学之前曾经在博客上转载过，而且还勉为其难的做了佛像和藏文的配图说明。然而，此次仔细端详之下，发现之前转载的帖文中，相关佛像种子字的内容还不够充分。

有鉴于如此稀有殊胜密法成就证兆实物，对内地学习密法者必然有极大的增上信心的缘起，末学又尽力做了网络搜索并重新做了配图发布。

四像三字

仔细端详之下，此托巴的图片中，可以明显的看到自然生出了执剑文殊、四臂观音、金刚手三怙主圣尊（在密法中被称为事部三怙主，分别为诸佛智慧、慈悲和力量的总集化身）身像，以及密法重要本尊不动明王。

执剑文殊

四臂观音

金刚手菩萨

不动明王

在末学以前转载的帖文中，由于图片讯息不足，仅是见到了一个极为明显的种子字“吽”（注：藏区转写的梵文，与普通藏文不同，此处吽与常见写法略有不同），而此次转载图片中,除了原有的最为明显的“吽”字之外，还可以清晰的看到“阿”和“热”，且“热”距离“吽”字距离很近。

自生种子字“吽”

自生种子字“阿”

自生种子字“热”

由于可能的条件限制，末学猜测也许该尊殊胜托巴，不排除尚有一些佛像种子字未被摄入的情况。希望末学未来有机缘能亲见此稀有托巴，也希望其他佛友有幸得见此托巴时，能再次做细致全面拍摄。

相关教言

为使大家对相关圣物有个简单的了解，现撷取堪布卡塔仁波切讲授噶举派著名大德恰美仁波切的一段教言如下：

在一个叫《搭诸》的续典，这是一个「佩即解脱」---戴或穿在身上即解脱续典中有谈到会出现什么样的圣物。在这个续典中形容会看到各种圣物的出现。举例而言，如果这位成就者是法身破瓦成就，此时会有圣物「阿」字在出现在他的骨头上。如果是报身破瓦成就，就会有「吽」字、「啥」字或是「丈」字，或者他所观修的各种本尊的法器或相，会出现在他的骨头上，这些都是最殊胜的情况了。

但也有可能出现让人疑惑、存疑的现象，就是这位成就者在他生前可能专修普巴金刚，而且得到了成就，但他却烧出跟普巴金刚无关的本尊的圣物。恰美仁波切开示这可能是他过去生的因缘，虽然他今生是修普巴金刚成就，但火供之后普巴金刚本尊的形相、咒字却都没有在他的圣物中出现，反而出现了一些他此生没有修过、没有看过的本尊的形象跟咒语。这可能是他的前几世有修过这个本尊，所以在这一世会出现这样的圣物，这是一种解释。恰美仁波切接着开示第二种解释，事实上所有本尊的本质是相同的，但为了度化不同的众生而有不同的示现，因此会有各种不同的显相出现，因此我们不须要生起任何的怀疑。

接下来谈到一位成就者，他的禅定工夫非常好，能进入甚深禅定，而且他持诵咒语、念诵本尊咒语圆满了非常多次，这样的一个成就者当他往生入定一段时间后火化，会有非常多珍贵的圣物出现。也就是说他在临终之后进入甚深禅定，出定之后火化，出现的圣物就会是他所观修本尊的种子字、咒语、本尊的相，或是本尊手中拿的法器等等，这是一般的情况。但是如果这位成就者，他生前并没有作任何生起次第、持诵咒语的观修，他是专门禅修空性的一位瑜伽行者，在他死亡入定时的征兆是什么呢？外在的天空会是非常清明的无云晴空。而他火化之后并不会有任何珍贵的圣物出现，这在一些经典当中有提到。（以引文，原载于《恰美山居法 --- 趋往净土》）

主人身份 

多嘉活佛·丹孜洛布仁波切生前旧照

关于此尊托巴的主人身份有两种说法，一说为藏族居士，一说为在家活佛，末学以为并不矛盾，从某种意义上在家活佛也可以被认为是居士。以下转引阿嘎寺官网，关于此稀有托巴主人——已故川藏宁玛成就上师多嘉活佛·丹孜洛布仁波切的简介，已经转载附于文后。

多嘉活佛·丹孜洛布仁波切以自身的顶骨，做如此殊胜示现，于此末法浊世，实在难得稀有！

祈愿见闻者对无上密法升起不共真实信心！

阿明 首发于www.aming.cc

2013.8.29

附录：多嘉活佛·丹孜洛布仁波切简介

多嘉活佛·丹孜洛布仁波切出生于藏历铁羊年，其母亲叫佳然西让，父亲叫阿桑（阿桑全名为：索郎江措，又名：绒他·阿索、曲佳突敦贡布、罗清尼多翁布、嘎玛晋美多敦、南若根松其美罗布），根据当时的博巴政府有关惯例，阿桑被派到新龙料理政务，后来成为最高的官员。

绒他·阿索仁波切珍贵旧照

当初佳然西让是以卖酒为生的普通妇女，她翻山越岭做酒生意，有一天与阿桑土司相遇并相识，阿桑土司一见钟情喜欢上佳然西让,就这样他们结婚成了夫妻。

有一天，大堪布喇嘛索郎曲珠仁波切讲道：“昨晚我做了个梦，梦见阿格多嘉活佛在阿桑土司的怀抱里，多嘉活佛一定投生在他们家了”。

结婚一年过后佳然西让生了个儿子叫丹孜洛布——就是阿格多嘉活佛的转世灵童。

后来藏地发生叛乱，阿桑土司一家人被迫到拉萨居住。新龙甲斯孔拉玛加一行拜见达龙班智达（全知），并祈请班智达指认多嘉活佛的转世活佛，达龙班智达满怀喜悦地说：“你们的上师，就是丹孜洛布,丹孜洛布就是阿格多嘉活佛呀！他可是个大活佛、大成就者呀！”斯孔拉玛加一行是多么希望请活佛到新龙主寺、传活弘法，但是活佛的父亲阿桑是官员，他根本不愿意再次迁回新龙，更不愿将其儿子派到新龙。

于是甲斯孔拉玛加一行前去找嘎陀司徒仁波切，请求嘎陀司徒仁波切管照好丹孜洛布活佛，司徒仁波切表示全力以赴关爱丹孜洛布后，他们只好返回新龙。未过好久，阿桑土司在卫藏去世。

司徒仁波切非常关心、帮助丹孜洛布活佛，他请丹孜洛布活佛到嘎陀寺讲经传法，后来又亲自带领丹孜洛布亲临新龙，并主持举行隆重的座床仪式，座床仪式活动整整举行三天时间，期后，曲珠上师亲自为丹孜洛布活佛摄授了《甘珠尔》（大藏经）传承。

——原发于阿嘎寺官网论坛，转载时略作了编辑。

相关博文：

[组图]特尼上师拜会多昂活佛并瞻礼成就者阿字托巴/阿明

漫谈托巴（嘎巴拉）在密法中的法义与使用（上）/阿明

漫谈托巴（嘎巴拉）在密法中的法义与使用（下）/阿明

[重要]嘎巴拉（颅碗）品相判断的8条基本标准/阿明

[重要]不要听风就是雨——关于托巴的Q聊实录/阿明

以“嘎巴拉”为名的古印度大成就者—嘎巴拉尊者

[图文]荣塔安江仁波切简介及轶闻两则

[连载]圆光镜卜实录⑦：谁偷了我的颅碗/阿明

瑜伽士的功德/桑昂丹增仁波切

殊胜的第四世佐钦仁波切泥塑身像/圣地红莲开

二世敦珠仁波切生前法照

让赤露、平常之心自在来去……如果念头生起，就让它们来，并让它们自行解脱。如果念头不生起，那么就让它们如此，并松坦地住于这自起自现的状态中。

——二世敦珠仁波切

正文：

怙主(甲扎)恰扎‧桑杰‧多杰是大圆满教法的大光明，他在扬列雪建立了一个闭关中心。扬列雪是上师莲花生现身为金刚橛，降伏所有恶势力、平衡各大种元素、带来一切吉祥乐的秘密之地。这段写于1970年代的窍诀，是怙主（二世敦珠仁波切）给当地闭关修行者之一来自由莫的达瓦喇嘛：

于扬列雪虔诚精进的修行人，衷心修行、名叫达瓦的有福者，我给你这些指示，连同来自我内心的爱。

若要完全善用如此难得的生命，就必须决心将自己从轮回苦海中解脱，相信三宝是无欺的皈依处，莫错置善行和恶行的结果。特别是，对根本上师要虔敬，对三昧耶兄弟姐妹要友爱，对一切母亲有情众生要有大悲菩提心，并且因知晓一切和合事物(有为法)皆无常而减少执取，以上四者称为修行人的恒久财富，应当视其为不可或缺。上师和本尊与一己的自心无二无别。于生起次第，禅修一切显相为空，有如水中月影；一切反复念诵和语出之音，皆为咒的音——空。这些全都是一己对法性、真正自性的单一觉性之显现。在法性的虚空中，并不存在利益和损害。所谓的涅盘和轮回，是基本上相应于希望和恐惧的标签。

当你如实认出本然俱生智时，行为活动只会增加迷妄，因此，要以无为来持守觉行的堡垒。让赤露、平常之心自在来去。那么，「住」与「不住」就不过是名称罢了。如果念头生起，就让它们来，并让它们自行解脱。如果念头不生起，那么就让它们如此，并松坦地住于这自起自现的状态中。如果禅修的违品——昏沈和掉举产生，便在当下的那个时点加以驱除。当明光能不分昼夜、毫无间断时时遍在，那么，啊啦啦！何等美妙！到那时就无需希求来世之果。劝请你，要以此方式精进修行。

敦珠‧吉扎‧伊喜‧多杰如是书寄。

——摘自《无畏金刚智光：怙主敦珠仁波切的生平与传奇》，橡树林文化2012年出版。

相关博文：

大圆满行者临终修法“图当”及成就上师实例/《如是》

大圆满和大手印法门其实非常简单/佐钦本乐仁波切

宁玛派的大圆满伏藏典籍/雍仲嘉瓦译编

大圆满窍诀部十七大续简介及续名藏汉对照/阿明

如何不做“看杯子的傻蛋”—兼推荐阅读大圆满殊胜言教《如是》/阿明

丹贝旺旭仁波切开示：大中观与大圆满的关系/教证之光

如何看待大德授权出版的大圆满书籍/阿明

龙钦宁提法门——大圆满所有诀窍的浓缩

大圆满行者可获得三种解脱成就/《大圆满最胜心中心引导略要》

大圆满虹身成就明证—闭关者陀美　虹身照片（阿明）

大圆满与大手印禅修差别辨析/创古仁波切

具格大圆满上师很少，依止之前应慎察（阿明）

大圆满心点醍醐/阿松登巴仁波切

什么叫“大手印”和“大圆满”？／竹巴噶举旺度仁波切

大圆满与禅宗和净土宗完全一致？/阿明

对想学大圆满者的衷心建议（阿明）

光明大圆满行者的死亡方式

大圆满教法及传承简介

最适合黑暗时期的修持之法——大圆满/祖古•乌金仁波

大手印与大圆满/第一世卡卢仁波切

自性大圆满心髓金刚藏乘/郭元兴

二世敦珠仁波切：获得秘密心性灌顶的经历与觉受

[转]大圆满无上心要珍宝/二世敦珠仁波切

[转]成就山法精华—大圆满修持精要教言/二世敦珠仁波切

伏藏教法略述/二世敦珠仁波切

④大圆满—《吾心忠告》/敦珠仁波切

⑦何谓心？—《吾心忠告》/敦珠仁波切

［推荐］敦珠郎巴略传及八大嫡子简介（另版）

《化身伏藏大师敦珠朗巴著作全集》简明目录

⑧宁玛教传派口耳传承—《吾心忠告》/敦珠仁波切

「敦珠新宝藏—黑忿怒空行母」法的缘起及涵义

⒒幸运者之心中宝—《吾心忠告》/敦珠仁波切

创巴仁波切

近期在阅读二世敦珠仁波切的一版传记时，看到两段二世敦珠仁波切请其他活佛上师进行圆光镜卜观察的公案实录。因末学博客一直较为关注藏区圆光镜卜的相关内容，故而转载分享。

其中一段，是二世敦珠仁波切请一位名为噶陀·翁楚的上师观察的，该镜卜观察预言了仁波切的一段牢狱之灾：

那时，噶陀寺的首座喇嘛噶陀·翁楚仁波切正在和怙主仁波切（即二世敦珠仁波切）一起旅行，得知噶陀·翁楚仁波切具有圆光镜卜的能力。于是，怙主仁波切请求他：“从镜中读取我们的情况。”噶陀·翁楚在进行占卜后，说他看到一个莲花生大士的佛像被包裹在带刺的铁丝中。

在返回卡林邦的火车上，怙主仁波切短暂在旧德里停留。宗萨·果纳仁波切前来见他，会面实在一间安排好的头等舱候车室中……

怙主仁波切的下一个停留处是西里古里。据说那些嫉妒仁波切兴盛事业有具有宗派情结和政治动机的人们，告诉印度情治单位说：仁波切和*****（引注：当时与印度当局敌对的政治势力）合作，还领取他们的薪水。

当仁波切一行人抵达时，警察将他软禁起来。消息一传开，他的弟子们大感震惊和悲伤，他们还听说怙主江北以火车由西里古里送往盘齐玛里，那里有一处专门拘押藏人政治犯的监狱。很多来自锡金、大吉岭、不丹、卡林邦的弟子计划要以卧轨方式阻止火车离开。不过在此之前，怙主嘉瓦仁波切、锡金国王、不丹国王、往后和大臣们，以及印度、尼泊尔的显贵，还有数千名弟子，都已经写信给印度总理贾瓦哈拉尔·尼赫鲁，怙主仁波切从西里古里的软禁中被释放，返回他在卡林邦的家。

另一段公案，圆光镜卜者是在西方弘扬藏传佛法极为著名的创巴仁波切，当时二世敦珠仁波切正在参与一个有关于复兴佛法的教学计划，传记记载的原文如下：

在拟定课程表时，诺诺·次仁·帕久邀请怙主到拉达克。那时恰逢邱阳·创巴仁波切来访，于是怙主（二世敦珠仁波切）请他对此进行镜卜。创巴仁波切在镜中看到一尊莲师的佛像向前移动，然而有个系绳拴在这尊像上；怙主敦珠仁波切便请拉达克人祈祷，以消除此行所有的可能障碍。他们照做了，而他也前往拉达克，在那里待了两周，给予灌顶和教学，进行一次火供，并且给予加持！

——以上两段公案文字，均录自《无畏金刚智光：怙主敦珠仁波切的生平与传奇》，转载时略作了编辑。

事实上，无论是过去还是现在，在藏传佛教界很多上师活佛不但信赖圆光镜卜，甚至很多上师活佛本身就具足眼通，自己就可以进行圆光进步。如德合隆月怙主慈诚藏吾仁波切的授戒师阿贡堪布仁波切，本身就可以观察圆光，而月怙主仁波切的外甥索贝活佛也可以进行圆光镜卜。

祈愿上师吉祥一切皆吉祥！ 

阿明 首发于 www.amimg.cc

2013.8.31

相关博文：

圆光师知巴老人示寂，祈愿早日再来/阿明

圆光师知巴老人示寂的大致过程/阿明

⒐老圆光师的那些事（上）——《2011多康游记》/阿明

⒐老圆光师的那些事（中）——《2011多康游记》/阿明

⒐老圆光师的那些事（下）——《2011多康游记》/阿明

圆光镜卜实录①：写作缘起

圆光镜卜实录②：慧剑上的黑线/阿明

圆光镜卜实录③：当堪布遇到美女/阿明

圆光镜卜实录⑤：转生爬虫时结下的师徒缘/阿明

圆光镜卜实录⑥：反复出现的35/阿明

圆光镜卜实录⑦：谁偷了我的颅碗/阿明

圆光镜卜实录⑧：看不准的足球赛/阿明

圆光镜卜实录⑩：化身未必是真身/阿明

圆光镜卜实录⑾：揭秘来自“大仙儿”的两次诅咒/阿明

圣湖圆光实例：藏区活佛谈拉莫拉措湖的灵异事件

千里圆光令起信—③汉地也有莲师伏藏圣地吗？/阿明

《阿明前世的种种线索》⑨圆光占卜的再次确认

圆光验证放生善报实例（阿明）

“格萨尔唐卡展”之：格萨尔王的“神镜”—圆光/阿明

罕见的铜镜圆光者—格萨尔说唱艺人卡察阿旺嘉措

观湖与圆光—①《漫谈藏区的观湖》（阿明）

莲师在藏区使用圆光的情况 

二世敦珠仁波切：获得秘密心性灌顶的经历与觉受

[转]大圆满无上心要珍宝/二世敦珠仁波切

[转]成就山法精华—大圆满修持精要教言/二世敦珠仁波切

伏藏教法略述/二世敦珠仁波切

④大圆满—《吾心忠告》/敦珠仁波切

⑦何谓心？—《吾心忠告》/敦珠仁波切

［推荐］敦珠郎巴略传及八大嫡子简介（另版）

《化身伏藏大师敦珠朗巴著作全集》简明目录

⑧宁玛教传派口耳传承—《吾心忠告》/敦珠仁波切

「敦珠新宝藏—黑忿怒空行母」法的缘起及涵义

⒒幸运者之心中宝—《吾心忠告》/敦珠仁波切

传记原书插图

至于事业嘿鲁嘎——金刚橛成就法的发现，就记述在伏藏内益西措嘉的这些话语中：

集所有续部秘密教法和窍诀与一体、十万金刚橛教法的心滴精髓，是为《普巴金刚利刃触灭》。此法浓缩了三位伟大上师（注：莲花生大士、无垢友、西拉曼殊，三圣曾聚在扬列雪，汇编弯身的金刚橛教法，使之成为我们今日所知的版本）对于金刚橛的个人修持。就如上师莲花生为王臣、会众赐予这些他这些他极为珍视的教法，彼众亦如是珍视地修持此等教法。为了替后世确保金刚橛教法的延续，大部分教法都经由口耳传承流传，很多教法是地伏藏封藏，有些教法则封藏于不同人的智慧相续中。在这所有的教法当中，此法为究竟的精华，离于赘言和造作，然而一切核心意义尽包含其中。其力量和加持，超凡猛锐，胜于其他之法。

丹贝旺旭仁波切所掘伏藏金刚橛

当莲师前往西南小洲调伏罗刹时，悄悄交予我，益西措嘉来在于卡千氏族之女，这个深奥的秘密教法作为临别之礼。这个教法是如此的珍贵，故我选择不以一般方式隐藏，而是封存在具有清净智慧心和善福者的一人心中，他和我无有分别。三昧耶，嘉嘉嘉，咕呀！

怙主亲口所述：

莲师忿怒化身-多杰卓洛

在火牛年，1937年，藏历8月的满月日，我吉札益西多杰（即二世敦珠仁波切），年值三十四，正根据金刚橛仪轨《天铁剑》于不丹的帕罗虎穴修法执着的甘露法集。在梦中有一位我知道是益西措嘉的女子，他身着美丽衣饰，亲手交给我一个六寸长的精致天铁普巴杵，并说：“这是莲师在此地现身为多杰卓洛并将许多不可见的大力八部众生——特别是甲波王魔和森嫫女魔——系于誓言下时，所实际执持的法器。后来莲师在贡塘山口给我找个普巴作为离别之礼。现在我将此物交给你，你必须如自己的心要宝藏般的包管它。”

他准备要将普巴杵放入我的藏袍兜里，那时我相当开心，立即抓着它想要接受灌顶。我拿着普巴杵碰触自己的前额和喉部，当触碰到心轮时，瞬间变得与我不可分离。我的上半身就像是现在的样子，下半身则变成一把放出闪亮火焰的普巴铁杵。我持诵金刚橛的咒语，并且感到整个大地都在震动摇晃。

此时，那位女孩对我说：“这是真正的灌顶和加持。这是所有续部教法和窍诀教言合一的宝藏。不要忽视整个宝藏，它具有伟大的使命。你记得在古时候曾经从莲师那里完成接受过这些教法，灌顶和窍诀吗？”然后她拉着我的一只手，我记起很多过去的事，尤其是我曾接受过的所有金刚橛教法，都明晰浮现心中。如果将由本觉光空中所生起的金刚橛教法照实直接抄写，便会比两位伏藏师（注：指登德多杰和敦珠朗巴，两位仁波切前世示现的掘藏师）的金刚橛教法长的多，甚至还有很多指示和事业修法时那些既有教法所未包括的。

不丹帕罗虎穴寺

（莲师示现多杰卓洛之地）

揭示伏藏会给你带来很多工作，但能展示的却有限，所以我将其暂且搁置一旁。然而，45岁时，在土鼠年阴历元月初十时，由于许多内外境缘都在催促我勿忽视自己被指派的那份教法，因此我缮写了其中的一小部分，作为根本教法的心滴。空行母及如海护法众，汝等为这些教法的拥有者。请保全它们。咿啼！

就在誊录根本教法《普巴金刚利刃触灭》自后，随即有一只青松石颜色的美丽母狗出现在一个幻现中，她在我面前以欢喜的措辞说道：

在那持守三昧耶众的聚处，

无论远离毁三昧耶者之园，

抑或持三昧耶者的会堂中，

这些将为圣众之秘密字言：

籍由成熟往西誓愿与善业，

而能利益未来一切有情众，

秘密宝藏此至为殊胜精要，

乃为三位上师之心要了悟，

是为生起、圆满、大圆满次第。

受到九乘精髓之系带绑缚，

行行文字如彩虹现于天空，

寥寥数语却承载广博意涵，

此为普贤如来三传承心髓。

当知此法为此时代之教法，

应教示予具有如下名之人：

嘉纳、班杂、噶玛、玛尼，

彭涅、贝玛，以及邬迪扬，

其将弘扬此法指四热四谷，

此能重燃传承教法些许光，

尤对热衷精要意义之一人，

此人将具自身显现诸善兆，

是于猴年诞生的一位幼子，

将融普贤如来法身虚空中，

此佛神妙自生浮现于虚空。

吾即看似扑敌猛虎之母狗，

古老时于扬列雪之岩洞中，

吾曾持守伟大上师金刚令。

今对诸业缘者做此宣告，

因彼等于三时不欺三昧耶。

她说完后就消失了。

在帕罗虎穴的这次闭关期间，怙主仁波切取出十八寸长的天铁普巴。这件神圣遗物为家族珍藏，深受重视。

——以上两段公案文字，均录自《无畏金刚智光：怙主敦珠仁波切的生平与传奇》，转载时略作了编辑。

相关博文：

宁玛金刚橛（普巴金刚）教法传承略述/索南才让

当代修持本尊普巴金刚遮止雷害公案

[图文]密乘法器金刚橛沿革及简介/比尔（英）

修任何密法前，应修金刚橛遣除违缘／《依稀措嘉略传》

莲师伏藏教授：直指普贤王如来父母本面

伏藏：莲师唱给二十五心子的心地教诫之歌

为何伏藏师大多示现在家咒士相？/东珠仁波切

［图文］稀有伏藏摩尼宝—慈诚藏吾上师掘藏

特尼上师的新伏藏：为何有那么多幻化舍利/阿明

宁玛派的大圆满伏藏典籍/雍仲嘉瓦译编

五世佐钦仁波切：貌似庸常的伏藏石/圣地红莲开

宁玛伏藏教法源流及掘藏师的层级/根造上师

[图文]多俄尼玛上师尼泊尔掘取伏藏金刚撅实录/益西居士

伏藏：被埋藏的秘密/中国民族报

两位喇荣善知识关于伏藏品与伏藏师的开示

漫谈：伏藏师掘取伏藏物并非“就地取材”/阿明

《莲花遗教》所载伏藏大师名录及相应判断方法

伏藏略说/陈士东

伏藏的起源、埋藏特点及解脱捷径

[图文]17世纪伏藏大师秋嘉朗巴圣迹及简传

特尼上师伏藏邬金黑财神掘藏亲历记(中)/阿明

特尼上师伏藏邬金黑财神掘藏亲历记(下)/阿明

诸多胜伏藏—④《疯行掘藏师的故事》

［图文］已故伏藏大师的梦中授记—丹贝旺旭上师事迹实录

伏藏教法略述/二世敦珠仁波切

宁玛派的伏藏教法/二世敦珠仁波切

女性伏藏大师色拉空行略传及开示

莲师留给后世的宝藏—伏藏

宁玛伏藏(岩传/库传)教法点滴

十五世噶玛巴：伏藏物的神奇显现

伏藏法物及甘露之利益/《伏藏源流》节选

转发说明：对于一个佛子来说关于世间的战争，也就是惯称的刀兵劫，更多的是从往昔共同恶业种子造作和当下增上缘起成熟两个角度去观待的。同时，应超越民族主义的藩篱，从佛法角度而言，一切众生皆是往昔的父母，所做的一切恶行，皆由无明所使，皆是应给予悲悯引渡的对象。然而，也应对世间的真相有一个理性的认识，以世间的游戏规则而言，对政客来讲其行为的动机主要还是受其所代表政治集团的利益驱使。当今的国际政治，根本的游戏规仍旧是“丛林法则”——即所谓的“弱肉强食”。

祈愿一切刀兵劫难消融于法界！

阿明  2013.9.3

正文：

 杨娟（主持人）：

美国政府打算并不是太顾忌民众的反对的声音，执意要寻求对于叙利亚动武，您认为美国能够成行吗？而且您怎么看的？

李炜（评论员）：

其实这件事情就可以看出来（当今）世界上并没有一个有效的国际法和国际组织来决定什么地方开战不开战，而这个世界上什么地方开战不开战完全取决于这个世界上最强的那个军事强国自己的意志是如何，所以我们这回吵了半天，所有人最关心的开战不开战的原因就是因为奥巴马说了一句话，奥巴马的这句话就成了国际法说如果过了这条红线我就要开战，那么你开战的依据是什么？没有，因为这是奥巴马说的。

所以大家看出来，国际社会既是没有民主也没有法制，就是强权。所以中国一旦强大也要注意到这一点，另外我就说如果说化武大家对化武特别生气的话，那么全世界到目前为止使用化武最多的国家造成其他国家伤害最多的，恰恰是美国，在上个世纪60、70年代美国在越南战场一共投放了7200万升落叶剂，其中直接受害的越南的土地面积就高达10%，而直接受害的人群有400万，间接受害的人有300万，而这些人受害或者他们的第二代第三代在怪胎，癌症这方面都在。

这些七百万以及他们的后代造成的伤害至今美国没有做出更多的表态，所以如果对化学武器有意见的话，或者痛恨的话，应该先对越南这些受害者他们的后代进行一定的补偿。但是现在补偿的动作只是在民间范围内活动，并没有很大的帮助对当地人，所以我觉得这个世界上证明还是一个强权政治，没有法制，也没有民主的。

——转载自凤凰网，原题为《李炜谈叙局势：国际社会没有民主、法制只有强权》。

附录：什么是“丛林法则”？

丛林法则是自然界里生物学方面的物竞天择、优胜劣汰、弱肉强食的规律法则。它包括两个方面的基本属性。一是它的自然属性；另一个是它的社会属性。自然属性是受大自然的客观影响，不受人性、社会性的因素影响。自然界中的资源有限，只有强者才能获得最多。它体现在植物界方面。它的社会属性一般体现在动物界。人作为高等动物，他可以改变丛林法则的自然属性。这也是人类社会要遵守的生存法则。大到国家间、政权间的竞争，小到企业间、人与人之间的竞争，都要遵循丛林法则，至于竞争结果，那就看各自的实力、智慧、手段和改造世界的能力了。

——转载自百度百科。