说明：早年阿知仁波切在内地超度一厉鬼未果，有一位居士弟子力劝仁波切将厉鬼诛杀。仁波切厉言训斥：“诛杀要具足非常严格的条件，不是想修就修的！”事实上按照密续的宗旨，只有全部具足十种极大恶行的众生，忿怒本尊成就者才可以将其诛杀并超度。同时，密续对于修持诛杀者的要求也极高，一般的凡庸密法行者根本无法企及……当今内地不少无知无畏的密法弟子，未有一丝一毫慈悲和修证，天天自欺意淫般的幻想着行持诛杀，其实仅是不断的积累违反根本三昧耶的恶业而已，未来命终必然堕入地狱难得出离，不可不戒，不可不慎！

阿明 2014-11-8

正文：

十方诸佛菩萨之共意有五：身、与、意、功德、事业。普巴金刚是属于五共意中之事业共意的化身。普巴金刚在最根本续部之名字叫做「彼斗搭玛」（梵语），是密宗续部专门讲解普巴金刚之法门。

「彼斗搭玛」法门共有六大刚要：

（1）轮涅具足方法二

（2）密续传法三

（3）密续重点六

（4）关键名单十二

（5）无上密续层阶关键十二

（6）事业加行法十。

此六大刚傲既深奥且广大，不便详加冗述，将其扼要综合之，「彼斗搭玛」即是普巴金刚之四种出尘事业。

普巴金刚就胜义谛而言，原本只是一尊事业佛，没有名字和形象，但事俗的修行信众习惯也喜欢将佛取一代号，在修普巴事业时因使用许多法器，特别是普巴杵，故用普巴杵法器来为祂取名称「普巴金刚」；又因其专主事业而名「事业金刚」；而做事业的方式是既抓又舂故另名「抓舂金刚」。

以上四种出尘事业具足，就是密宗的普巴金刚法，但是修法做事业时只分两种：

（一）上善自我成就之修法：

自己以普巴金刚当本尊，恒常不懈怠地修行得成就。本智抓舂、菩提抓舂、大悲抓舂三者均属之。

（二）下善度魔事业之修法：

标帜抓舂属之。利益众生最重要是断众生之痛苦、烦恼。使用标帜抓舂（如普巴杵），舂入众生之痛苦烦恼处，以断其苦，便称下善之事业。上善事业成就以后，一定要行利众之下善事业，未成就者因能力不够，下善之事业不可为之，否则两者均破三昧耶戒。

下善事业根本修法有三种：

1.回遮：行者上师修法，鞭打、詈骂、诅咒魔鬼，以回遮诸种障难。

2.烧抛：点燃大火焰，抛朵玛，燃烧驱魔的三昧耶料，如白芥子、铁杵、朵玛、傀儡魔、画魔鬼形象之毒纸。

3.压阻：在三叉路口、九叉路口、不吉祥之地面，挖三层高或九层高之深洞、将魔鬼的名字、形象，装入自然死亡的之狗头、猫头、狼头、獒犬头中，在丢入深洞里，然后修普巴金刚下善度魔仪轨。

普巴金刚下善仪轨修法主要是降伏魔鬼，不是诛杀，非要诛杀时，必须视其是否具足下列十恶魔条件：

1.毁灭佛教

2.摧毁三宝

3.劫夺僧财

4.谩骂大乘及弑父母

5.戕害上师

6.绝无慈悲

7.挑拨金刚兄弟、伤害众生

8.障碍别人修法

9.背叛誓言

10.颠倒业果

以上十条件具足之恶魔，因他们罪恶深重、既可怜又可恶，永远没有升上三道之机会，一定要杀戮，但是只要其中条件缺一，绝不可杀。

至于普巴金刚修行上师是否具足杀魔鬼之条件有二说：

（一）依据密续普巴金刚法门之说：

1.普巴金刚法门的成就，对魔鬼有加倍之悲心者。为何需要加倍之悲心？因为过去三世佛时期，众生烦恼不多，诸佛只要些许之悲心便足够救度众生，现在正值五浊恶世，众生烦恼丛生，剪不断，理更乱，菩萨们稍许之慈悲，无法救拔诸苦、治理烦恼乱丝，故要加倍之悲心，密法称为忿怒佛或忿怒本尊。

2.抓舂金刚仪轨及下善度魔所需使用之法器、三昧耶料，必须准备充足。

3.抓杀、勾召魔鬼时，魔鬼不觉得痛苦，否则修行之上师破三昧耶戒律。

4.杀魔之后，魔鬼尸体或糌粑做成之傀儡魔，必须变成甘露来供养普巴佛及一切十方诸佛菩萨，并且将魔鬼之长寿、福报、智慧收回给修行者自己。而魔鬼的神识要送度至与他有缘之净土，不可任其漂流于六道，否则破三昧耶戒。

5.魔鬼和修法成就上师要有前世因缘，万一没有因缘，但能力足够，亦可降服救度他。

（二）依据密续忿怒本尊法门之说：

1.上师已得普巴金刚成就。

2.魔鬼具足十恶业。

3.以慈悲心及行为来降服魔鬼

4.用忿怒本尊法如法修行。

5.杀、压、抛时，魔鬼没有痛苦。

6.魔鬼之福报、智慧、力量、神通、财产，修行者要将其收回给自己。

7.要将魔鬼尸体或傀儡魔变成甘露。

8.要将魔鬼的神识度至与他有缘之净土。

9.要将降伏魔鬼的功德回向给众生。

目前具足十恶业之魔鬼极度稀少，具足上述诸条件之上师亦如凤毛麟角，但是大家不要因此对上师失去信心，要了解现在上师带领大家修普巴金刚仪轨时，目的不是为执着于杀魔。彼斗搭玛续部说：「运悲诛灭之誓句，并非杀戮而镇伏，其蕴付与金刚已，神识亦修为金刚。」可见修此法的目的不是为了要诛灭他们而是度化成为未来之金刚佛。

另一个更重要的目的，修此法是为了要灭除自己和众生十恶之因（身体所做三恶因、口所做四恶因、意所做的三恶因），此十恶之因未泯除，日积月累之后会成为十恶魔，所谓「星星之火，可以燎原」，岂能不勤勉修行。

普巴金刚法门之功德：

1.世间法：

消除障难：消除四一四种疾病，两万一千魔、八千种障碍、十五童子魔、三百六十灾（男灾多发生在13、25、37、61、75、82岁。女灾多发生于18、25、49、70岁）、八十一恶兆、三百六十鬼、十八横死缘、天龙八部斗争谤、诅咒压胜力（宗教斗争）、外道蛮横咒、天灾疫疠、噩时争斗战（国家战争）、外缘四大乱（地震、天灾、水灾、火灾）、内缘脉气乱（精神病、乖舛恶运、行为骤变）、遍计心息气（贪嗔痴）、不遂大耗败（不满所愿）、违缘诸障碍。

2.出世间法：

增长修行、开悟智能、长养慈悲、修复戒律、功德回向给众生，以结法缘，助众生离三途苦，得涅盘乐。

台湾各佛学会，每年和西藏、尼泊尔等地一样，都会在岁寒冬末举办除旧布新普巴金刚大法会，许多信众欣然前往参加，也都专心地跟着上师依仪轨如法持修，遗憾的是其中有大部分的信众不知普巴金刚之意义，以及修持普巴金刚之真正目的，只是「口念金刚语，心想世俗利」，本佛学会上师释迦仁波切有见此憾事，故特别口述此文，盼能够帮助大家获得普巴金刚法之真正知见，不在是茫然随修。

开示上师释迦仁波切

——全文转载自网络，原发不详，题目为转载所加。

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三世一切诸佛都是经由依止上师而得证悟，透过修持上师瑜珈与上师融合为一。若不修持上师瑜珈则无三世诸佛。释迦牟尼佛肯定是依赖修持上师瑜珈，否则他也无法证悟。佛陀有自己的印度教师，但过去无量劫他生生世世是无量诸佛菩萨的弟子。上师瑜珈就是真正的证悟之道，修持上师相应法最重要的一点就是具足信心与敬爱。

藏地伟大的上师不计其数，藏传佛教的每个教派都有开山五祖，如宁玛五祖、噶当五祖、萨迦五祖、噶举五祖、格鲁五祖等共二十五位。每一位大师都是经由修持上师瑜珈而得证悟。

这二十五位创建西藏佛教的大师都曾示现成就的瑞相，例如把普巴杵插进岩石，在坚实的岩石上留下掌印及脚印等等。科学家已经做出可以切割石块的机器，然而这些大成就者却是经由证悟空性而创造奇迹，例如密勒日巴可以乘着太阳光飞上天再回到地面。

如果我们视上师为凡人，我们将只会获得凡夫的加持与福慧；假如我们视上师为已圆满证悟的佛陀，我们则得到无上正觉者的福慧。即使上师没有甚么特殊的福德成就，只是个单纯的人，弟子观想上师为某一本尊也能得到本尊的加持。有个故事，曾有一妇人虔心向狗牙祈请—因为妇人相信它是佛陀的舍利，因之妇人得到佛牙的加持。要知道，修持能开花结果一定要靠信心。

假如我们希望提升及增长修持上师瑜珈的成果，加强信心与敬爱是绝对必要的。信心与敬爱再加上如何觉察清净明光的教法，就能悟入真正的法性，体察到万象的本质。能否开悟就在于信心是否具足，因为信心正是所有修行证果的种子。种子熟了就会发芽、成长、最后结成果实。

反之，如果没有信心，不论你如何在见地上努力观想与上师的心融合一体，你仍然接收不到上师智慧的加持。信心是上师瑜珈修持成就的根本，可以直接导向证悟法身。信心与敬爱就像沃土中的种子，有一天终会开出智慧的果实，也就是即身亲证道果。

如果我们希望增长及提升信心，我们就不能将上师视为凡夫，而要视上师为已证悟的觉者或本尊。这是一种修持真实观照的法门。一般而言，僧众都会把上师想成尊贵的寺院住持或阿罗汉的形相；修持菩萨道的大乘行者通常则观想上师为某尊菩萨；密教行者则观想上师为已证悟的觉者或本尊。我们可以观想上师为本尊以法身或报身的形相示现，如金刚持。

修持金刚瑜珈母时，我们要观想上师为金刚法佛，或勇父金刚法佛，或胜乐金刚，或金刚瑜珈母。喜金刚传承中我们则观想上师为金刚总持或喜金刚。就这样，我们从真实观照开始，以完全的清净心观想上师及其周遭境界。如此，信心的根本就是上师—以圆满正觉之形相示现—的清净见。

以清净见观想上师，我们的信心与敬爱自然增盛。合格的上师会恒常以本尊的身、语、意示现自己；上师的身即本尊，语即咒语，心则明空不二。

就这样，上师一直保有本尊的清净观，并且具体示现本尊的特质。上师同时以加持和开示的方式将本尊的特质传授给弟子。假如上师已经圆满本尊的修持，并且将教法教授予弟子，上师与弟子之间的关系就是一种清净的观照。

为何吾人常说最重要的是清净的信心与敬爱？因为佛法中所有一切禅修的成就全都依赖上师。无论我们研读佛教经典(闻)、思惟佛理(思)或修习禅定(修)，没有信心与敬爱就无法证悟佛果。我们应视信心为一扇通往佛法证悟的大门，而清净见则是信心的根本。

即使上师是个很单纯的凡夫，没有杰出的福慧，只要是弟子视之如本尊，透过信心，弟子也会得到本尊的加持。就像孩子的特质都是来自父母，不是吗？而修行者的特质也是来自上师。在密教修持过程中能有任何成就都是透过上师的加持，而加持则来自弟子严格持守神圣的戒律，也就是与上师间的三昧耶誓言。

大体而言，本尊修持可分自生本尊和对生本尊两种方法，但最重要的是观想上师，为何如此说呢？对修行者来说，三世一切诸佛所有的资粮都体现于弟子的导师，也就是我们慈悲的根本上师。如果没有根本上师，我们无法听闻到佛陀的名字，更无法真正了解佛陀的教理。每一位伟大且尊贵的开悟者都曾依止上师。因此，吾人常言，想要开悟证果，最为重要的关键就是上师。

我们的根本上师本身即融涵所有的伟大上师、诸佛，以及开悟的圣贤。一切佛法的根源集于上师一身。不论我们想的是佛陀或本尊，都不该将他们与根本上师区分开来。或许他们示现千万种不同形相，基本上他们都是一体的，也就是慈悲的根本上师。我们一定要将上师视为光体，他可以化光融入弟子心中。这样，弟子的心与上师的心结合一体，无二无别。

——本文摘引自究给企谦仁波切关于上师瑜伽的系列开示，题目为转载所加。

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歌手火风

《人物》杂志声明

今年10月，《人物》杂志曾报道歌手火风被四川甘孜白玉寺认证为“活佛”。但最新一期《人物》杂志却发表声明，称经四川省民族宗教部门核实，白玉寺并没有名叫火风的僧人，更没有名叫火风的活佛。

《人物》杂志曾报道，34岁时火风遭遇车祸，在生死时刻与佛结缘。2003年，火风被僧众接回白玉寺认证活佛身份。火风被认证为“活佛”之后开始了潜心修行，每年固定时间回寺庙闭关，但依旧没有完全断绝红尘牵挂，例如儿子霍尊参加选秀比赛出道，他还曾去现场支持。

但在刚出版的第10期《人物》杂志上，前几页的位置上刊登了一则启事：“《人物》杂志2014年第10期刊发《“佛爷”火风》一文后，有读者对文中提及的火风“活佛”身份表示异议。经向四川省民族宗教部门核实，四川省甘孜州白玉寺没有名为火风的僧人，也没有名为火风的活佛。国家法律规定对活佛的批准继位有明确规定，任何团体或者个人不得擅自开展活佛转世的认定活动，我们对藏传佛教的政策法规和有关知识了解不足，特此澄清不良影响，并就报道中的失误诚恳致歉。”此声明否定了火风的“活佛”身份。

原始报道网页截图

——转载自“凤凰娱乐综合”。

附录：歌手“火风”简历

1978年11月沈阳市话剧团话剧演员，1983年12月沈阳市歌舞团歌唱演员，1984年出版专辑《我的爱》，1985年加盟广州太平洋影音公司，至1997年，其间录制个人演唱专辑十余张。1995年底发表首张个人创作专辑《大花轿》，该专辑创下盒带3万盒、CD1万张的销售纪录。

——摘引自百度百科。

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唐江山与前世情人的合影

说明：很久之前末学博客曾经转过有关再生人唐江山的网文。这次之所以再次转发，主要是配有海南电视台的相关视频报道。所谓“有图有真相”，又何况是视频，很有冲击力，希望大家能仔细看看。唐江山的再生案例很经典，其中有前世记忆、前世印痕等等凸出的普遍特征。对于仍旧狐疑是否有前世来生的佛子，必然有很大佐信的作用。同时，对于已经确认三世轮转的佛子，应该深思一下，唐江山在前世死后到这世生前，整整十年的时间里，他的生命以什么样的主体存在，进而反省自问自身。也就是内地禅宗常说的自我参问“未曾生我，谁是我？”

阿明 2014-11-16

正文：

海南电视台关唐江山的视频报道（网址）：

http://v.qq.com/boke/page/z/0/v/z0138ejv4pv.html

艰难的再出世

在我的解释开导下，唐江山开始讲述他的传奇经历：唐江山说：“我属龙，1976年农历十一月二十一日出生。我现在的父亲叫唐崇进，母亲叫林顺流。现有两位哥哥，三个姐姐，二个弟弟，一个妹妹。听母亲及大人说，我出生的刚好天亮，正在做早饭。母亲说我出生是在村里的，没有钱去医院。刚生下时被一层透明的薄膜（胎膜）包着，好像一个盘，一块东西圆而扁的。我就在这块东西里面，挣扎着怎么也出不来。我母亲心里焦急担心极了。后来我外公来了，他用农村的俗法，取来一本书，用那书扇了3次，那块膜便破了。干是我就这样艰难地来到了人间。”

难以磨灭的前生现象

我问：“你对前生的事，是刚生下来就有记忆，还是到一定的岁数后才有这些现象？”他说：“是否刚生下来就有记忆，我现在很难说清楚，大概是3岁时就有了印象，后越长大记忆越清楚。6岁那年达到了最高峰。现在长大了，没提这事，没什么，一有人提起这事便非常清楚。但有些与6岁那年对比，淡忘了许多。比如儋州话，我是在三四岁时便会说的，不磨这个地方不讲儋州话，没人对话。我去儋州前生的家里，亲临其境，儋州话讲得非常流利。当时我是用儋州话与前生的亲人对话的，使许多人大惊失色。现在我也会讲儋州话，不磨这里没有一个人会讲。但是自我感觉，现在讲儋州话比不上6岁那时讲得好。”

前世刀枪疤痕犹在

“听大人说，我从三四岁时候起，就曾多次对父亲说，‘我不是这里人，我的家乡是临近港口的’，‘我不是东方人，我是儋州（即儋县）人，名叫陈明道，家居儋州新英镇黄玉村，我知道父亲叫三爹。黄玉村附近有一个村叫xx村，这两个村人多地少，经常因土地纠纷而动武械斗，械斗打架时用刀用枪甚至用手榴弹。以前两村结仇恨深。我是被xx村人打死的。不过这次打死不是双方械斗。

1967年9日的一天，我（陈明道）当时是村里的共青团支部书记、民兵干部，那天因我们村的碾米机没有油，我们八个人外出买柴油。外出前，村里的父老叫我们回来时要走小路不要走大路，我们不听，想不到会被对方打。回来的果然被对方袭击打死了。八个人中死了六个，另外一个逃回村，一个重历。我被击中脑后一刀，左腹一刀，左后背一子弹从接近左腰刀伤处通过。我在不磨出生时，据大人说头部没有疤痕，但左腰刀伤疤痕清晰可见。这些疤痕至今还隐约可见。”说完，他解开衣，我细看左腹部，果然隐约可见刀伤痕迹。　

隔世寻亲心似箭

“这些印象大约三四岁就有了，但到了五六岁时，我有一种预感，母亲已不在人世，但父亲还在，已成了孤独的老人。因为我前生家中有二位姐姐、二位妹妹，只生我一个男的。这时姐姐妹妹都已出嫁，我感觉到父亲处境非常艰难。于是决心去寻他，这时家乡环境情况非常清晰。

记得5岁那年，新英镇有一位阿姨到我们村搞生意卖小商品，我听她说儋州话，我便用儋州话对她说我是新英人，家往黄玉村，要求她带我去黄玉村。这位阿姨感到奇怪，不肯带我去。我一直追她出不磨村口。

到6岁那年，我便向我现在的父亲提出要去儋县新英镇黄玉村找我前世的父亲三爹。但因我那时才6岁，年纪实在太小，大人不相信我的话，父亲骂我说：‘你怎么认路去？’我说我认得。但父亲仍不肯带我去，于是我耍起小孩脾气。我整天睡在房间哭泣，不吃任何东西，也不与他们说话，一连几天后，父亲唐崇进屈服了。他怕我出事，大概也是经过与村里的父老们商量后，他答应跟我一起去新英黄玉村了。”

几百里路程一路顺风

我问：“你父亲唐崇进同意后，他是怎么带你去的呢？”唐江山说：“你说错了，是我带他去，不是他带我去。我高兴极了，我在前面走，他在后面跟着我。从村里一直走至不磨路口。你（指作者）这次来你清楚，从路口到不磨村有多远。车子都要走十多分钟，我当时6岁，我不累吗？但是为了见到三爹，我多艰苦都没什么感觉。

乘车到八所后，我叫父亲买去儋州那边的车票，顺利到了那大；到那大后，又叫父亲买去新英的车票。到了新英下车后，我又带他走了很远的路，直到一条河边（北门江）。以前的陈明道，就死在这附近。一到这里，心中使害怕起来。于是我叫父亲赶快乘船过河。后来我多次回黄玉村，未建桥及高速公路前，回黄玉村必经这里。每次经此地，心中便紧张不安。“一过河，我就带着父亲直奔黄玉村三爹家。一路顺风，不需要问什么大人，因为我实在是熟悉极了。”

父子相认全村痛哭

“我一进门，便见到了三爹。只见三爹苍老了很多，这时我走到三爹面前用儋州话叫他一声三爹。三爹大惑不解。我再向他解释说，我是你的儿子陈明道，那年被人打死，后托生到东方感诚不磨村，现来找您。我的这些话，使三爹惊得目瞪口呆，一时反应不过来。我知道我这么小年纪，说话大人不相信，我便跑进房间，把我死后他们给我立的神牌抱出采，对他说这是我的神牌，现在我是活人，不要放在上面了。并且告诉他，我以前睡哪个房哪张床，并一一数出我以前常用过的东西。三爹见我说得一丝不差，确认了我是陈明道后，他一下子抱起我大哭不止，我也抱着他哭，跟着我一起来的唐崇进父亲也哭。这时，惊动了四邻，他们都赶来看是怎么一回事。不久，人越来越多，我们三人只是哭着，他们不知道是怎么回事。后来还是东方那边的父亲把事情经过向他们说了。他们听着听着，也伤感哭泣不止。“一场伤感过后，三爹把我放下。我这时才见到很多人。这些人中有亲人二爹的儿子陈军助弟弟（我在前生比他大），还有以前的好友，每一个人我都认得，并且上前叫他们名字，说以前与他们一起做过什么事，说得一点不差，他们不得不承认我是陈明道。

“这次来黄玉村，与三爹过了三四个晚上。几天中，村里的亲人们热情地接待了我们，并正式确认了我与三爹的父子关系。这时母亲已去世，二个姐姐、二个妹妹都已出嫁，三爹成了孤独的五保户。我这一来，他得到了亲情的欣慰。但我十岁以前，每次来他都抱着我哭，伤感不已。”

讲话失误引起风波

“回东方不久，我第二次去看三爹。这次去，就不光是我与父亲两个人了。还有我母亲林顺流以及其他亲人一大帮。但这次只去到新英镇，没有进村。因为黄玉村与xx村的人正在派出所门口动武打大架，新英镇派出所知道是我们来了，出于保护我们的安全，不让我们进村，把我们带进新英派出所。“原来，我第一次到黄玉村时，很多人听说我是陈明道死后托生回来认父亲这事后，都来看我并询问当时被打死的情况。我因为年纪太小，不懂得世情复杂，说出了打死我的那个人的名字。xx村与黄玉村关系复杂，既有长期因土地问题的矛盾，又有男女婚嫁的裙带关系，我前生的二姐及三妹就是嫁在XX村的。我回东方后，有xx村在黄玉的亲戚回那边说陈明道托生在东方回来寻父，托生的这个小孩说咱村某人打死他。这个村的人怕旧案再翻，我们村的人记起旧仇新恨，于是两村因我说了一句失误的话又大打出手。我现在想起这事真懊悔，我太不懂事了，说这个人的名字有什么用？难道我想政府抓他去坐牢报这个仇吗？我当时并不这么想，只是小孩嘴快失误而已。我去认三爹，是亲情驱动，图个光明正大，平平安安。我希望两村抛弃前仇，和睦相处。后来不知道派出所怎么处理，和解不打架了。

二十年来我曾多次去黄玉村，但每次去我心中都不安，因为要到黄玉村，必经这个村。所以你（指作者）这次问我这个问题，我不能讲。希望你能理解我这种心情。

“在新英派出所，我东方的母亲怕我们被人打，急着要回东方，但派出所又怕我们不安全，不肯放我们走，于是我母亲与所长吵了起采。我见所长骂我母亲，我便上前用儋州话骂所长说：‘难道你们要把我们当人质吗？’所长见我一个外地小孩，能用儋州话说出这般道理，便派车把我们送回东方。”

“第二次去黄玉不成功后，我非常挂念三爹，怕xx村的人打他，侮辱他。我曾多次要求东方的父亲再带我去，但父亲及村里的其他亲人不同意，大概是怕不安全。后不久，估计大人们听到两村经过派出所出面调解，已把因我失言而引起的这场风波平息，安全问题得到了保障，于是父亲及其他亲人带我三访黄玉村，探望三爹。见到三爹，三爹又抱着我伤感哭泣。但看得出三爹有激动欣慰的感情。这次去住了许多天，因为族内兄弟轮流请吃饭。照样有很多人来看我。

前世情人永不忘

“有一天我见到一位30岁左右的中年妇女在人群中偷看我。我认出她来了，便叫起她的名字。这妇女一听大惊失色。“原来我被打死那年，已是20岁的青年，已有了恋爱的对象。后她嫁了人，夫家离这里并不远。我托生回黄玉村认父亲的消息传到了他们那里，被她听到了，勾起了她心中几乎泯灭了的记忆。我这次来黄玉村，被她打听到了，于是她带着一种好奇与疑惑的心采着我。

“见她大惊失色，我便走过去，拉着她的手，说你是谢树香嘛，我们以前是好朋友，你不要怕我，我很想念你。接着我把我以前曾与她在什么地方散步，在什么地方玩，做过什么事等等说出来。她听我说得一点不错，勾起了心中的往事，她动情了，眼泪流了出采，一下子抱起我大哭。她哭，我也哭了。我伏在她怀里，感到一种母亲一样的温暖。此情此景，使在场的不少人伤感哭泣，大惑不解。”

父子情深尽孝道

我问江山：“你三爹来过不磨村吗？”他说：“我第一次去黄玉村寻找他时，我们的父子关系就已得到全村人的确认。此后不但我经常去看他，他也来不磨村看我。不但他来，那边的其他亲人也常来，前几天还有人来过。每年春节我都去探望他。”

“小时候我们父子重逢都相抱痛哭，后我长大了，常见了面，他便不抱我哭了。”

“三爹在黄玉村，虽有亲人，但没有儿子（他只生陈明道一个男的），在村里是五保户，虽然村里的人都很关照他，但他心中的孤独感是可想而知的，所以我常去看他，他也来看我。不幸的是，三爹于1998年已去世了，他死前一个星期我还带钱给他做生活费。但我回去后不几天，黄玉村派人来通知我三爹病重，可能不久于人世了。干是我带着妻子粱泽新、儿子唐明前往料理他的后事。”

“三爹死了，我及妻子都很伤心，一切葬事完全按那里的习俗，以他亲生儿子陈明道的身份安葬他。葬事过后，我们也无心回东方劳动，一直在黄玉村尽孝三个多月。”

姐妹相逢称呼颠倒

我问唐江山：“陈明道的父亲既称为三爹，那么肯定会有大伯二伯。三爹死后黄玉村还有哪些亲人？现在还来住吗？”他说：“你说得对，有大伯，但大伯一家多年前已搬迁到崖城去住了。6岁那年我去黄玉村认三爹后，每年春节他们都回黄玉村团聚，也曾多次到感城不磨村看我，现在照常来往。”“三爹还有四个女儿，两个是我（陈明道）的姐姐，二个是我的妹妹。二爹也还有一个儿子陈军助在村中，我（陈明道）以前比他大，他称我大哥，现在再生回来，我称他为二哥，三妹、四妹现在我都称她们为姐姐。”

村中叔伯如待故人

我问：“你经常去黄玉村，村中的人对你好吗？”

他说：“村中的人对我都很好。有些人是我（陈明道）以前的要好兄弟朋友，有些人我是他的兄长叔伯，现在我都比他们小，他们都是我的兄长叔伯。我（陈明道）以前在黄玉村是一个好青年，没有得罪过什么人，还为村里做过一些好事，现在他们如待故人陈明道一样对我。我长大后准备结婚时，村委会干部曾讨论过，提议我搬回黄玉村结婚，由村里各家各户捐款盖新房给我们住。”

“我回来住固然愿意，可以给孤独的三爹带来更大的欣慰，照顾他的晚年。但我也考虑，今生父母会有意见，我也舍不得离开他们。前生已经不幸造成三爹晚年孤独，现在怎么忍心再制造新的骨肉分离？另外，还要黄玉村的兄弟叔伯捐钱，担当不起。故我还是决定在不磨结婚，与今生父母往在一起。”

“三爹虽贫，但也有一些屋基园地。现在三爹去世了，但村里的人认为陈明道还活着，我就是陈明道，要把这些财产归我。我说千里程途，我要这些东西干什么，都归我二哥陈军助（二爹的儿子）吧。”

前生学艺 今生有用我

（作者）第一次采访唐江山由于时间仓促，只能以寻找黄玉村三爹为线索来了解一般情况，对于他现在的情况只是形象感觉，并没有深入了解。后不几天，他来海口找我，我在宾馆与他往在一个房间，对他现在的情况进行了深入了解与考察。

我友现他的文化水平、智力与他的学历存在很大差距。我问他：“找到三爹时你才6岁，后来你读书读到什么程度？”他说：“我只读了小学二年级。我家兄弟姐妹多，家庭比较困难，东方不磨村我有三个姐姐、大哥、二哥及四弟、五弟，还有一个妹妹。父母亲搞农业生产，家庭经济收入很低。二年级那年，逢上附近山上发现金矿，于是我父亲挖金矿去了，家中没人料理，加上经济困难，我便弃学了。挖金矿后父亲有了些钱，也让我再去上学，但已贻误了学业，我不想去了，就这样，只读小学二年级。”

我说：“你只读了小学二年级，但你好像认得许多字，你自学一定很勤奋的。”

他说：“小学二年级的水平，怎么自学？实际上也没有时间去学。父亲挖金矿已晃去许多年，后来又搞农业生产，赚钱吃饭是要紧的事。如果你说我还认得几个字，这些字我感觉是以前读过的。比如说我6岁那年，还没有上过学，但‘新英’、‘黄玉村’、‘儋县’这几个字，我见着便认得。现在也是这样，有许多字，见看便认得，可以读出来，但写便很难写出来。”

“以前我当过民兵经常弄枪，现在生在东方，从未见过枪，但步枪、大肚驳壳枪，反正除新式的以外，以前玩过的都很熟悉。这些枪现在拿来，我可以很快把它拆掉，又很快装上去。现在如果有枪，我可以射得很准。”

“以前我还开过二吨半车，现在没有车开，从未开过车。但现在我感觉开车技术、手势我都很熟悉。如果有二吨半车，我不加学练马上可以开。”“这些手艺，实际上是以前（前世）学过的。”

贫困潦倒 需要帮助我

（作者）说：“听村里人说，你搞生产很勤劳，又有心计，但看你家居往条件，好像经济状况不太好。”

他说：“确买目前的景况非常贫困潦倒，来海口找你乘车的钱都是与朋友借的。这几年我家运气非常差，我与父母亲、哥哥弟弟，都很勤劳，整天在地里干活，但就是赚不了钱。这几年，种辣椒亏本，种芭焦亏本，种甘蔗也亏本，把整个家底都搞空了。”

“有什么想法改变目前的困境吗？”我问。

唐江山说：“不知道为什么做人这么难。前生在黄玉村的不幸，已给三爹带来了老年的孤苦；今世又落到这种地步，眼看父母亲年纪将老，两个小孩长大要上学，可是却没有什么办法。要是再有来生，我愿做鸟，不再做人了！”

——摘引自李书光（海南省计划生育局）所著《二世奇人》，原发不详。

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唐江山与前世姐姐的合影

说明：很久之前末学博客曾经转过有关再生人唐江山的网文。这次之所以再次转发，主要是配有海南电视台的相关视频报道。所谓“有图有真相”，又何况是视频，很有冲击力，希望大家能仔细看看。唐江山的再生案例很经典，其中有前世记忆、前世印痕等等凸出的普遍特征。对于仍旧狐疑是否有前世来生的佛子，必然有很大佐信的作用。同时，对于已经确认三世轮转的佛子，应该深思一下，唐江山在前世死后到这世生前，整整十年的时间里，他的生命以什么样的主体存在，进而反省自问自身。也就是内地禅宗常说的自我参问“未曾生我，谁是我？”

阿明 2014-11-16

正文：

海南电视台关唐江山的视频报道（网址）：

http://v.qq.com/boke/page/z/0/v/z0138ejv4pv.html

1．儋州之行

黄玉村：一个勤劳而美丽的村庄。2002年4月3日一大早，记者、李书光和唐江山等一行人乘车沿着西线高速公路疾驶，海南岛的阳光已经是肆无忌惮了。当我们匆匆赶到儋州市新英镇黄玉村，这个村庄正在进行生态文明村建设，村口挂满了水泥和石子，很有一种大兴土木，旧貌换新颜的姿态。村子很大，大约有二千人。村民以农业为主，也有一小部分人以打鱼为生。村中有一所完整的村办小学，这些年出了20多个大学生。村中安装了闭路电视和程控电话，村口有几辆载客的边三轮摩托车等待生意。隐约可辨现代农业文明的气息。中午12时许，汽车停在黄玉村拱形门内的一个宽大的晒场上。这时围上前一堆大大小小的孩子和三四个成年人，并有一个年龄大约50多岁的农民很热情地同唐江山打招呼，说：“江山，很久没有看到你回采了。”唐江山走在前面，七拐八绕，把我们一行人引进一个低矮的农家院落。（在走这段狭窄的小巷路时，同一个外出赶集的青年人相遇。那人匆促地叫了一声‘明道哥’就走了，记者一时没回过神来。）

推开一扇虚掩的木门，唐江山对我们说：“这就是我的家，也就是陈明道过去的家。”他的二哥陈军助（49岁）（注：陈明道的二伯父的孩子，唐江山‘前生’时比他大，而现在比他小，所以称呼二哥）和二嫂林月坤（51岁）听到动静忙从厢房内出来，这是两位很朴实的农民，生活的艰辛使他们的面容看起来比实际年龄还要苍老许多。见到唐江山领着一群客人来，忙着倒茶搬椅。记者乘着空隙观察了这个农家的大堂屋，正中的大堂前悬挂着这个家庭列祖列宗的牌位，两边的墙壁上挂着一副本村叔伯送的对联：“心如姬旦佐周家，志若张良扶汉窒”。在这副对联中隐含着全村叔伯对陈明道一家，也就是对遭遇到“生活特殊性”的陈赞英老人（陈明道的父亲）的深厚感情。在唐江山没有回家寻父时，陈赞英老人住的院落已经是破旧不堪了，在唐江山回家认父后，由村委会牵头，各家各户集资才把旧屋修缮一新。（据村里人介绍，唐江山的父亲陈赞英死后，按乡俗应该唐江山继承这份财产，而他却是无任何条件给了陈军助夫妇。）

寒暄之后，正式对陈军助夫妇进行了采访：请你讲一讲唐江山在6岁时回家认“前世父亲”的经历好吗？陈军助回答：“唐江山第一次回采认亲，整个事件我都在场。那是1982年中秋节刚过，当时唐江山才6岁，由他东方那边的父亲背着，他从黄玉村路口径直走到我现在居往的地方。这段路有500多米，且七拐八绕，就是对于一个在黄玉村生活了六年的孩子，也是极不容易找到的，何况是一个相隔了160多公里的地方，一个从未到过黄玉村的外地孩子。这是一件很奇怪的事情。他一进屋，就用儋州话叫三爹（儋州的风俗称谓：陈赞英排行第三，陈明道生前称他为三爹），说他是陈明道，死后托生到东方县的感城镇，如今回老家寻找前世父亲。他一边说一边跑进房间，把他的神牌和使用过的物品一件件搬出来。并且说，他现在是活人了，神牌子不应该放在神龛里，他迅速把神龛里的牌位取下采。三叔陈赞英见他说的一点都不错，于是就抱着唐江山哭了起来。在黄玉村上了年纪的人都是知道这回事的，他们认为唐江山就是陈明道，陈明道就是唐江山。这个事情，村里人都不怀疑。他当时来认父亲的，我的三叔陈赞英是一个五保户，家无隔夜之粮，他能怀有什么目的？再说我三叔陈赞英死后，他完全是按照做儿子的规矩为他尽孝守灵的，唐江山没有继承他一分钱的财产，并目在死前还赡养了他，这对当今的年轻人是一件极不容易做到的事，我是相信唐江山就是陈明道这个事实的。”

“陈明道还有其他亲人吗？”“陈明道排行老三，上有两个姐姐，下有两个妹妹。大姐叫陈木彩、二姐叫陈木月、大妹叫陈木乾、二妹叫陈木兰。我三叔陈赞英只生陈明道一个男孩儿，虽然家庭不是很好，但从小还是当宝贝般的。大姐陈木彩对他最好，她也比陈明道大很多，今年有63岁了，她就在新英镇上住，对于儿时的事情找她了解最详尽。她们几姐妹对唐江山都很好。”正在我们采访的过程中，有两个村干部模样的人进堂屋采，来人一个叫陈必宏，49岁；另一个叫赵裕杰，43岁；听说记者是来了解有关陈明道的情况，纷纷提供当初唐江山第一次来认亲的细节。

他们讲到：唐江山6岁来的时候，能够分辨出哪一位是长辈，应该叫叔叔或白伯，并用儋州话讲得很顺畅不结巴。他指着一个比他大30多岁的男人阿四说，咱们以前是很好的朋友，并且一起在北门江中游过泳，摸过鱼虾。咱们还在白衣庙敬神烧香，结拜过兄弟，还一起去那棵古老的龙树上摘过果子。来人听唐江山说完，就互相抱头痛哭。哭过一阵后，唐江山硬拉着阿四的手往外走，大约有300多米远的路，到一个已近废弃的仓库（文革时民兵连指挥部往地）。质问这当年当民兵的住的房子，现在为什么这样脏？并且问我的床铺是准撤了？…（记者这次采访中没有见到阿四，因为他早移居去三亚了。）众乡亲正在介绍唐江山6岁时来认亲的诸多传奇经历的时候，记者在陈必宏先生的手上却得到了一份非常珍贵的文革期间关于儋县新英公社xx村和黄玉村进行械斗的控诉材料。那份材料详细地记载了陈明道死亡的全过程。于是，记者想去陈明道的墓地看看。

萋萋荒草，诉说着一个村庄一段灾难的历史

2002年4月3日下午约2点30分，由陈军助带路，记者、李书光等一行人行往郊外的一片墓葬群，唐江山也陪着把我们送到村口，再也不肯往前走半步了，他请记者理解他的苦衷。（记者开始认为他做秀，稍许就理解了）当时正是艳阳高照，很是闷热难耐，我们来回大约走了二公里路程，个个都是汗透了衣服。那里安葬着在1967年械斗中黄玉村死亡的六位农民。陈明道的坟墓在一片洼地上，坟茔上长着长长短短的荒草和几棵仙人掌，周围的坟墓是凸的，而他的坟墓是凹的。是因为唐江山说他就是陈明道的托生，亲友们最终没有为陈明道修坟墓，但陈明道的尸体确实是安葬于此处，（据陈军助介绍，棺材内装的是石灰和一些其它防腐烂的东西，完全是按照当地葬礼的习俗隆重办理的。）村庄的6具尸体是同一天安葬的，整个哭泣声传得很长很远……

那份油印的儋县新英公社原始材料记录当时的情况为：1967年9月7日下午2时许，我黄玉大队8位同志，因公前往洋浦购买柴油开碾米机，被几十人用枪、长矛、大刀、匕首等器械包围着打死的。当时他们处于三面是水的绝地，手又无寸铁，身又受枪伤。为了逃生，各自投身落水，泅水往东逃命，结果死了六人。有关陈明道的文字是这样记载的：陈明道同志，家庭成份贫农（共青团员、文革委员、红卫兵司令部负责人），已泅水上岸逃生一公里左右，因身上刀枪伤四十余处，肝脏己露，伤势过重至死。死年20岁，留下一个孤寡的老父亲。一个村庄，在同一天死去了六个活生生的大男人，这是一场灾难，这场灾难当时引起的矛盾比较多。不过经政府妥善调解，现在这两个村已和睦相处，婚嫁往来已经正常。唐江山估计我们到墓地快要返回来的时候，他主动到村口去接我们。刹那，我对他产生了好感，确实他很懂事。他很真诚地对记者说，这么热的天，感谢记者对他的事情的关心，不能全程陪同采访感到很抱歉。因为他来黄玉村这边，确确实实是有去三个地方感到很害怕：一是陈明道的墓地；二是陈明道被打死的地方；三是同黄玉村之间进行武斗的村庄。他一到那附近心里就发怵。

陈维老人的悲泣声，让我们对死去的陈明道有一个更深的了解。下午四时许，当我们从墓地回到陈军助的家里时，记者见到一位白头发的老人正坐在一张桌子旁哭泣。这位老人叫陈维，现年66岁，也是陈明道生前的好朋友。他悲泣地告诉记者：“陈明道是一个好青年，是一个好兄弟。他活着的时候经常为乡邻做好事，他是民兵连长，他领导全村人修水利，发动群众搞好农业生产，苦活、脏活、累活他都争着去干，从来不计较个人的得失。并且他还会唱山歌，是村里毛泽东思想文艺宣传队队长，人长得英俊。还会开二吨半的东方红牌拖拉机和柴油车。他小时候就没有了母亲，家里贫穷。是在新英第一中学读书，初中毕业后就没钱上学了。”

另一位65岁的老人李帝富回忆说：陈明道活着的时候，是很正派的青年，从来不惹事生非，对老人很尊敬。比如为孤寡老人挑水，农忙的时候主动上门问需要什么帮助。只要是他能够做到的，决不会推辞，是很受欢迎的一个青年。记者听完他俩讲述后，还想寻找一些更加有力的证据，于是要求陈军助帮忙寻找到村中年龄最长的老人和村委会的干部。由陈军助带路，记者和李书光等人往村庄东北方向的村中年龄最长的、90岁的冯二爸老人的四合院走去。恰巧冯二爸老人的三儿子冯刚举（黄玉村副村长），正在家做煤球。90岁的冯二爸老人神智还一点不糊涂，他断断续续地说：“陈赞英和陈明道父子两个人都是老实人，是好兄弟……”冯刚举停下手中的活计，忙去内屋搬出来电风扇，泡茶递烟。这是一个典型的中国农村传统家庭，四世同堂，日子过得安安稳稳，并然有序。他有条不紊地讲述着：“我当了二十多年的村干部，包括两村之间为唐江山第二次来认亲时武斗、打架，我都是现场见证人。我们村委会对此事的态度是不宣扬，也不否定。反正两村已经和好了，已经化干戈为玉帛了。从唐江山在我们村这来来往往的近二十年间，他的品行还算端正。当初我们村委会牵头为陈赞英老人修房子，一是出自集体的温暖，二是陈明道活着的时候人缘不错，是一个让人称道的好孩子，三是当时这件事本身确实是有几分奇异。唐江山认陈赞英为父，在物质上他没有什么利益。他来认亲是东方那边父亲亲自跟来的（路线还是6岁的唐江山指引的）讲且两地相隔那么远，八辈子够不着，从心理上也得不到多大的好处。”

下午5时许，记者返回新英镇上，采访了陈明道的大姐陈木彩。她63岁，这个老人在慈善的面容后透视出一种精明。她说：“我就只有陈明道这么一个弟弟，他读书时，我就已经出嫁了。我的婆家经济条件相对好一些。在我力所能及的范围内，我总是给他一些帮助。他的嘴巴非常甜，并且会做事，我的丈夫也就非常喜欢这个小舅子。如果我丈夫不喜欢他的话，那么我经常给他钱，肯定就会吵嘴。我弟弟遭难后，我的丈夫抱着他的尸体嚎啕大哭。唐江山来认亲后，我问他，我的弟弟前世身上有什么特征时，他说陈明道的左腋窝有一颗大黑痣。就凭这一点，我就认他了……”记者接着问她：黄玉村的陈维老人说，陈明道是读完初中后就辍学了，原因是家里穷，同你介绍的事实有点矛盾，你能谈谈这中间的真实原因吗？“我说的给我弟弟的帮助也是极其有限的，慢慢地我也生了多个孩子，自己也照顾不过来了。那时候大家都很穷，也不像现在这样，万儿八千的还可以凑出采。我弟弟当时初中毕业后主要是想去当兵，但那时名额非常有限，最后被一个有关系的人顶替上了。接着就加入了村里的民兵组织，再以后文化大革命就爆发了……”

记者在采访中感觉到，陈木彩的小孩子和媳妇都对唐江山很客气。他们现在都比唐江山大，但他们都亲热地叫唐江山小舅。陈明道的四妹陈木兰，52岁，不大善于言辞，她慢吞吞地回忆说：我哥哥1967年出事后，我的父亲很惨，每天都是以泪洗面，不吃不喝，东跑西颠。总之是唐江山去认亲后，我父亲的病情才有控制。唐江山没有得到我父亲一分钱的财产。至于他是不是两世人的问题，应该由科学去研究，但我们家的亲朋好友都是把他当作我死去的哥哥陈明道的。

寻找重要证人谢树香

下午6时许，记者从新英镇租一辆边三轮车赶往中和镇黄江村寻找陈明道死前的女朋友谢树香。不料，谢树香已经搬迁到儋州市内。于是，记者与唐江山在陈军助的引导下一起从中和镇坐车去儋州市内寻找。三轮摩托车行驶在坑坑洼洼的乡间公路上，险些一头栽进路旁的一个鱼塘里。陈军助寻找谢树香直到夜晚11点30分才有消息，他急匆匆跑回记者往的旅店，喜滋滋地说：“谢树香找到了，离我们往的旅店还不远。”“好，我们马上出发……”在记者见到英俊潇洒的陈明道遗像时，加上村里人的介绍，陈明道会唱山歌的特长，我就一直臆想着他们初恋时见面情景：也许就是当年一首类似陕北民歌“兰花花”的儋州民歌深深打动了一个十六岁花季少女的心。“青线线（那个）蓝线线蓝格英英采，生下一个兰花花实是爱死人……”

谢树香现年53岁，从脸上的轮廓看，她年轻的很漂亮。认识陈明道时18岁，比陈明道小2岁。如果陈明道不出事，他们是计划1968年内结婚。她现在的丈夫叫赵令保，在儋州市中和镇小学教书，他们是1969年结婚。婚后生活很幸福，生了6个孩子，其中3个男孩和3个女孩，大男孩现年有29岁，大学文化程度。记者要求她证实1982年唐江山去黄玉村认亲的时候，她是否在场？唐江山是否能叫出她的名字？当时他们是否抱头痛哭？

她说：“6岁时唐江山到儋州认亲时，我已经是几个孩子的母亲了。我是同我的妹妹一起去的，开始我不敢上前，躲在人堆中，是唐江山一眼认出了我，并叫出了我的名字。我当时很害怕，但当时围看那么多的人为我壮胆，我就不怕了，并说出了我们交往的经过。我就信了他，就抱着他大哭起来。我同陈明道也是有很深的感情基础。唐江山的脸形同陈明道很相似，但人没有陈明道高大。”她说，当年认亲的事，这是一个很怪异的现象。她在丈夫面前并不回避过去同陈明道的交往，她现在生活得很幸福，丈夫很爱她，并很顾家，是一个模范丈夫。她在这个家庭很有地位。

据知情者介绍，谢树香同陈明道的交往中有这样的一段经历（记者根据知情者的介绍作出了如下的臆想）：1966年，在一个春意盎然、弯弯的月儿把一轮清晖洒在北门江的江堤上的夜晚。陈明道邀谢树香去北门江堤散步，青春的激情正在他们的心中燃烧。他们携手在花草丛中追逐，倘佯在幸福的遐想中，不料草丛中窜出一条毒蛇，猛咬了谢树香一口，她的脚背立即红肿起来，陈明道俯下身去用口深深地为她吮吸毒汁，然后把身上穿的一件白衬衫的袖子撕破为她包扎，而把她一步步背回家。三十多年前发生的那一幕，她还有隐约的有记忆。在陈明道出事的最初的一段时间，她万念俱焚，遁入空门的念头非常强烈。

谢树香对记者和唐江山都很热情。我们在4日零时后分别，她紧握着唐江山的手，问寒问暖，热情地邀请唐江山带现在的爱人到她家作客。也许，这是一个大姐姐对小弟弟的关心，也许她还想到了一些其它事情。当我们离开她的家时，看到了谢树香的眼里噙满了晶莹的泪花……

是的，陈明道的脸庞已经隐藏在星星居往的天国里，谢树香也许从没有读过叶芝的诗，但她心灵隐藏的情感丝毫也不比但丁的小姑娘亚德丽采、维特拉克的小姑娘劳拉、《廊桥遗梦》中弗郎西斯卡对詹姆斯的感情逊色。让我们尽情地赞美这人类最朴素和真挚的情感吧。爱是人世间最庄严最圣洁的承诺！是人类生命长河永恒的主题！美丽的女人和圣洁的爱情是上帝赐予人间最珍贵的礼物，“但愿人长久，千里共婵娟”是对我们活着的生命最忠诚和最美好的祝福！

2．东方之行片断

对李书光的再认识

2002年4月10日，记者、唐江山（现在海口打临工）、李书光同中国遗传学会理事、中华医学会医学遗传委员会委员、海南省人民医院中心实验室主任、研究员、硕士生导师、海南省遗传学会秘书长符生苗先生等一行沿着西线高速公路向东方市方向出发，一路上李书光同我打趣说：《东方女性》杂志调查东方市“两世人”，揭开东方世界的生命奥秘，是一种巧合，是一种机缘，更是一种胆识和智慧，是件追求认识客观世界的好事情。因有先前儋州之行的愉快合作，我们的这次交谈就随意多了。李书光还是一个很有幽默感的人，他一直有一种对科学勇于探索的精神。20多年前，他在海南人民医院工作期间，就在《中华医学检验杂志》、《新医学》杂志发表了《一例枸椽酸杆菌误鉴分析》（1984年《中华医学检验》杂志第7卷第4期257页）和《肠道蝇蛆病1例报告》（《新医学》1984年7期第369页）等很有价值的学术论文。我们一路上有说有笑，气氛很融洽。由于有专家提前介入调查“唐江山的家谱和他母亲林顺流的家谱”，记者对东方之行的采访充满了信心。

4月10日晚20点，记者一行赶到东方市，在宾馆往下后，李书光的朋友文云豪先生热情地接待了我们。记者在晚上10点正，开始对李书光和符生苗研究员进行了专访：记者：请你谈谈对唐江山“转世”现象的看法？李书光：我已写成《对唐江山“转世”现象的思考》一文。我认为用封建迷信的目光去看唐江山的传奇经历是错误的。虽然用目前的科学技术手段尚无法对其作出有力的证明，但“任何现象的成因必然具有内在的客观联系”这个马克思主义认识论的逻辑判断，不会是错误的。我认为像唐江山这样的所谓“转世”现象可能是消二肌体DNA片段在向新周期的宏观方向运动过程中，通过生命物质世界的“自组织”重组的巧合的、特殊的遗传表现形式。李书光说，他相信，现代遗传学及其它科学理论与技术的进步和发展，一定会对所谓“转世’的现象作出科学的证明。记者请教符生苗研究员，他的回答简明扼要，蕴含着一个科学工作者的严谨性和前瞻性：我认为李书光先生的思考是很有价值的，我绝大部分同意他的假设。人类基因组有某些多态性。这是生命科学中的一种形式。陈明道和唐江山不可能是同一受精卵所生，但基因组中记忆功能基因的相同性是有它的边缘性和前瞻性的，这是一个很有发展前景的新课题。目前，我们对“唐江山事件”介入了家谱凋查，可能的话我们会介入部分研究工作。

唐崇进夫妇讲述儿子的出生和第一次认亲经历

4月11号早，记者和李书光、符生苗、唐江山等一行人从东方市内出友前往感城镇的不磨村，天上下起了毛毛细雨，道路湿漉漉的。道路两旁的香蕉林长势一片葱郁，车行驶大约一个小时到达不磨村。不磨村的周围大约居住有5000多人，村庄的周围长着很多枝繁叶茂的大枝树。唐江山的家庭是得别的贫困，在一个破破烂烂的房子里居住着全家12口人，家里连坐的椅子也找不到，两个小孩在破房子里游戏，唐江山的父亲的烟瘾很大，手经常往口袋里拿打火机，却找不到烟。正在他一脸窘态的时候，记者忙递上烟为他点上火。据唐江山在回家的路上说，家里没有大米了。记者这一次去又以杂志社的名义给了唐江山的父亲300元钱。

唐崇进介绍说：唐江山从三四岁时起，就曾多次对他说，‘我不是这里人，我的家乡是靠近港口的’，‘我不是东方人，我是儋州（即儋县）人，名叫陈明道，家居儋州新英镇黄玉村，我知道父亲叫三爹’，‘我是被人打死的，我被击中脑后一刀，左腹一刀，左后背一子弹从接近左腰刀伤处通过’。唐江山在不磨村出生时，头部没有疤痕，但左腰刀伤疤痕清晰可见。这些疤痕至今还隐约可辨。在他快到5岁时，就吵着要我带他去儋州，我说我不认识路，怎么带你去？他说，他认识路，说完就在地下画路线图。他说从东方怎么坐车，到儋州后又怎么走，从儋州到新英又怎么走，从新英到黄玉村又怎么走，讲得头头是道。因为他老是这样缠着我，我实在没有办法。于是在他6岁那年终于跟他去了一趟儋州。令人更加奇怪的是，他还会讲一口儋州话，我们不磨村这边是不讲儋州话的，并且从来没有人教他的。他第一次就能够叫出这么多亲朋好友的名字，这个事件太奇异了，我是他的父亲都不理解，其他的人就更不理解了。他是怎么出生的应该由科学家去研究。自从1982年认亲后陈赞英老人来过不磨村三次，我也经常去儋州那边。陈赞英老人生前的生活我们也有过一定的照顾，过世时，棺材是由我们这边操办的。他的二哥陈军助也经常来不磨村，这二十多年我们一直是当亲戚走的，比亲戚还要亲。我第一次去的时候还同陈军助一起在儋州的“苏东坡书院”照过相。正在我们交谈的中间，唐江山的母亲林顺流回来了。

这个50多岁的女人显得十分苍老，她一生生了9个孩子，她介绍说：唐江山出生时刚好天亮，农村正在做早饭。他是在村里出生的，没有钱去医院。刚生下时被一层透明的薄膜（胎膜）包着，好像一个盘，一块东西圆而扁的。孩子就在这块东西里面，挣扎着怎么也出不来。大人们看见孩子在里面大哭不止，就是无法把他取出来，我心里焦急担心极了。后来他的外公来了，他用农村的俗法，取来一本书，用那本书扇了3次，那块膜便破了。我生其他的八个孩子时，从来就没有这样的现象，都很顺利。唐江山就这样艰难地来到了人世间。（记者以后走访了一个研究胚胎学的专家，他说孩子的胞膜有厚薄之分，可能是唐江山出生的胎膜厚一点，没有什么奇怪的，是正常现象。）随后，记者采访了唐江山读小学的老师，60岁的曾文德老师回忆说：关于唐江山的事情，在不磨村的年龄在三十多岁的人都是知道的。人们已经接受了唐江山是“二世人”这样的一个事实，当时有很多人采不磨村看他。自从唐江山长大后，这件事情大家就不经常挂在口头上了。我们这个村庄是有读书传统的，明朝曾经出了一个举人叫张子孙，县志上是有记载的。从我们不磨村读小学出去的学生，每年都有七八个考上大学的，所以这个村庄不算是愚昧的村子，而且很有文化的。唐江山只读了小学二年级就没有读书了，这个孩子爱动，学习成绩一般，也没有什么特别的地方。当时在采访现场的杨泽伦老师（50岁）和苏宋雄校长都证实了这件事。

妻子眼中的丈夫

唐江山的妻子叫梁泽新，记者见到她的时候，她正在搅拌猪饲料，她忙回到房子里换上一件干净的衣服。当记者问到她是怎么认识唐江山的时候，她说他们是一个村的，从小就认识，并目两家相隔很近的。她也从做小孩子的时候就知道唐江山是“两世人”的事情。她的父母是反对他们的婚姻的，但她还是义无返顾地嫁给了唐江山。唐江山的大哥、二哥都没有娶媳妇。她同唐江山是1996年结婚，现在生了两个孩子，大孩子5岁了，是一个男孩儿，老二是一个女孩儿，还在吃奶，不到2岁。平时唐江山对他们都很好，就是日子太穷了。

有关社会上质疑的声音

凭什么会有这么多人介入这件事呢？凭什么会有这么多人要为唐江山做证人呢？他们又从中得到了什么好处呢？唐江山的事情，在儋州和东方有近万人知道这件事，是不是谎言讲了一千遍就是真理了呢？是什么人有这样的能力策划这庞大的事情呢？……质疑者最后也不得不承认，也许这件事还真有这么回事。还有一种人提出了这样的假设：陈明道和唐江山是不是同一个受精卵的产物？提出这个问题的人自己都觉得无聊，最后自己否定了这个荒谬的想法。现代科学研究表明：音乐、数学、绘画等天才的形成，是同人体基因的排列出现错误有关。要想弄清楚“两世人”这个生命科学之谜，对陈明道的尸体进行放射根测和断层扫描检测，将是一件刻不容缓的事情。最后，符生苗研究员告诉记者：2003年10月，中国遗传学会第七次代表大会将在海口召开，到时候可邀请我国生命专家、遗传专家共同研究，寻找新的研究突破口。

记者眼中的唐江山

但丁在《神曲》中的开头唱出：“在人生的半途中迷失走入黑暗的森林中……”在黑暗的森林中，出现了诗人维吉尔为他带路，走过层层地狱。维吉尔成为但丁的导师。2002年4月4日下干，一阵雨后的天空竟是一个难得的湛蓝，人们的心境豁然开朗。儋州之行的采访结束后，唐江山同记者一道回到了海口，记者就开始对唐江山进行了暗地的观察。通过多天的接触，记者觉得唐江山还是一个很聪明的人。据他自己介绍，他能喝下一斤的“二锅头”而不醉。他现在在海口的一家网吧为一个老乡做事。只上过两年学的他，居然在短短的时间能够学会电脑的五笔打字；他对吉他弹奏也略知一二；他自己说还能够开……（记者对他进行过打字和吉他检测，唐江山没说谎话，但没有进行过开车实验。）唐江山的生活需要一个像维吉尔那样的智者为他带路，他才能像阳光般一样明媚起来。最后，记者鼓励他要树立生活的信心，少受这个城市的诱惑，目前最主要的任务是要学一门能够养家糊口的本事，他还很年轻，还有大把的机会，因为所有改变命运的机会都是掌握在自己的手上的。

——摘引自对朱必松发表于《东方女性》的《“二世人”唐江山的特别调查》，原发不详。

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缘起

关于大恩根本上师丹贝旺旭仁波切的示寂与荼毗，末学以《至尊丹贝旺旭仁波切最后的示现》为题分别写作了历程、证相与启示三篇文字尽力做了记述，本来并没有什么好写的了。

然而，近日在慈诚藏吾仁波切的召唤之下，末学千里“奔袭”至文殊圣地五台山，参加根本上师在五台山灵塔的开光法会。回想1999年（注：那时末学大学即将毕业）初，初次跟随丹贝旺旭仁波切和慈诚藏吾仁波切两位怙主上师一同朝圣五台山，而今根本上师已逝音容犹在感慨良多，本想写一篇琐记记录分享，然而提笔之时却发现，事情必须要从根本上师仁波切示寂荼毗说起，因而决定写作此文……

梦兆

末学1998年遇到根本上师丹贝旺旭仁波切，2000年辞去内地工作到德合隆寺常住求法，2004年因健康等原因离开德合隆返回内地。其后，几乎每年都会到寺院看望上师并作简短逗留。大约2013年初，听闻丹贝旺旭仁波切示现中风言语不清之后，末学一直比较担心仁波切身体的情况，也时常会收到有道友传来的仁波切法体时好时坏的消息。

顶果钦哲仁波切

或许那时正在阅读顶果钦哲仁波切传记的缘故，在仁波切示寂前十天（2014年4月3日），末学获得了一个梦兆。那天凌晨在梦境之中，末学见到了顶果钦哲仁波切，在一段很长对话的结尾，顶果钦哲仁波切一字一句的对末学说：“你的根本上师，马上就要圆寂了！”

顶果钦哲仁波切的话刚刚说完，末学即从梦中醒来，看天光大概五点多的样子。虽然仅是个梦，但事关根本上师，末学内心还是有些莫名的担心和忧虑。然而梦毕竟是梦，不宜太过当真，于是跟妻说好早上去放生为上师祈寿。

就在早上即将出门时，末学顺手从桌上拿起自己的念珠，不久前刚刚由迫尔基活佛亲手绑上的银质铃杵（湖南某道友馈赠）计数器中的金刚铃应声掉落……这让末学心中不由的凸显出“法音止息”几个字，感觉缘起非常的不好！给妻说了，她也很是担忧。

探出盆子的甲鱼

到了菜市场，就在买泥鳅的时候，妻发现有一只甲鱼一直伸着常常的脖子探出盆子，于是决定也将其买下一并放生，这是我们在湖南放生的第一只甲鱼。

下午，末学实在忍不住打电话向常住寺院的道友询问，因为忌讳说不吉祥的话，仅是轻轻的问了一句：“上师仁波切的近期的法体怎么样？”得到的回答是：“仁波切在马尔康（四川省阿坝州首府）修养，除了仍旧有些言语不清，其他一切安好！”

噩耗

4月16日午后，一位云南道友告知了末学根本上师已经示寂的消息。当询问其消息来源时，道友说是源自一位藏区活佛的微信。因为事关重大，同时又不便直接向寺院询问，末学于是向根本上师仁波切的亲近好友大圆满伏藏上师班玛程列仁波切的弟子侧面求证，结果根本上师示寂的消息得到了确认。

既然已经错过了见根本上师最后一面，法体荼毗一定不可以错过，末学于是第一时间在网上订购了到成都的火车票。

出发前，末学特意拨通了一位常住寺院汉族出家道友的电话，询问之下道友说：“仁波切前两天回了寺院，一切均安好！”再拨打好友藏僧三丹（注：慈诚藏吾仁波切亲侄）的电话，则是一直显示无法接通，这很不正常。显然，寺院严格的封锁了根本上师仁波切示寂的消息，汉族出家道友至今蒙在鼓中，而作为仁波切随侍之一，三丹虽然了知仁波切示寂的情况，但又被命以封锁消息……

在藏区有一种传统，一位具证的修行者（当然包括成就上师和活佛）在临终进入母子光明相会的禅定（也就是所谓的“图当”）一直到被祈请或自然出定以前，这段时间修行者必须隔绝一切的干扰，否则将障碍其在临终获得殊胜解脱的证境。在藏区历史上，有很多宁玛派的行者在临终时一再叮咛弟子，在其临终入定后的数天里，封闭其所在的房间，并杜绝一切打扰。然而，有时会有一些弟子实在难耐好奇而窥探，最终导致行者的本应完全化光消失的法体停止虹化……

另外，藏区很忌讳未经允可私自传播上师或活佛病恙的消息，不管出自什么样的发心，即便是传播者的目的是为了呼吁弟子和信众一同修持善法回向祈请病愈障消，这些行为还是会被视为不恭敬和不谨慎。除非获得上师活佛个人或者座前重要弟子或直系亲眷的允可，才可以行持。希望得见此文的内地密法佛子信众一定要注意，当遭遇自身具足信心的上师活佛示现病恙时，一定要谨言慎行在征得允可之后再做宣扬，如果遇到其他道友因无知而违反，也应尽力劝止。按照藏区的普遍认知，这种宣扬一有不慎，很可能会成为具德上师活佛趋入涅槃的不良缘起，切忌！切忌！

曼扎

根本上师示寂之处

抵达成都之后，我与L和T两位女师兄会和一同乘大巴赶往德合隆寺。抵达寺院稍作安顿之后，我即赶到大经堂和闭关院，朝觐了根本上师的法体和示寂的房间，并献上了早就准备好的天然水晶柱和明灯。

提前准备好的水晶柱和明灯

按照藏区的传统，在传法上师示现圆寂后的49天内，具信的弟子和信众会尽力祈愿和修法。尤其是在上师法体荼毗之前的日子里，弟子和信众会尽力围绕在上师法体周围修法。由于根本上师仁波切生前最注重大圆满的教授，因此在上师法体荼毗前的几天里，不论白天还是黑夜，在大经堂里总是有众多的僧俗在修持上师瑜珈与大圆满安住法（也称为“彻却”，汉意为“立断”）。

修法时使用的曼扎盘

毕竟也曾经在上师仁波切座前学过大圆满，因此末学也尽力修持了上师瑜伽和安住法，但主要的精力却是放在了修持曼扎供养之上。如此而为，末学主要是考虑到：上师仁波切的肉身即将荼毗，在上师座前修法，这是最后的几天，对于我个人来说，一直感觉福报很欠缺，应该抓住这最后的时间，尽力的积累一些福德资粮。

祈愿修法的藏族僧俗

受我的影响L和T两位师兄也跟着一起在大经堂修持曼扎，如此一来本来非常安静的经堂，因为我们三个修持曼扎宝石撞击铜盘而叮当作响。L师兄有些担心声响会影响其他僧俗的安住，我则宽慰她说：“我们在上师法体之前修持曼扎，并没有打扰其他人安住的发心；再者，对于真正的大圆满安住的修持来说，我们的叮当之声，不但不会成为障碍，反而会成为增上顺缘，如果连这么个轻微的声响都能被扰动，我们有理由怀疑其是否获得过安住法的真义……”

根本上师的法体

由于时而安住时而修曼扎，加之修持曼扎时观想较为细致，因此几天下来总共的修持数量还不到五千。

待续…………

祈愿丹贝旺旭仁波切慈悲化身早临世间！

祈愿慈诚藏吾仁波切法体康健住世永劫！

阿明 首发于www.aming.cc

2014-11-18

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念珠（略去）

藏僧好友三丹赠予的一串非常重要的念珠

(说明：本段本来已经成文，其中谈及了根本上师仁波切生前的一个情况，但成文之后，末学经再三斟酌决定暂时略去此段，未来确认时机恰当时再做公开发布)

不妥

临近根本上师仁波切法体荼毗的前夜，有几位汉族弟子一起提议在仁波切法体荼毗后的当天，前来参加法会的汉族弟子一同祈请慈诚藏吾仁波长久住世。这个提议得到了众多的支持与相应，但也有少数的汉族弟子持反对的意见。

根本上师法体即将荼毗前的慈诚藏吾仁波切

当时，末学持的就是反对的意见。依照我们反对方的观点看来，一方面可以理解急着发起祈请慈诚藏吾仁波切住世者的发心出自善意，一方面感觉选择祈请住世的时机却并不妥当。

两位仁波切患难风雨数十年

当时慈诚藏吾仁波切正在沉浸在巨大的失去上师、舅父和善友的巨大悲痛之中。从诚藏吾仁波切当时自身的立场出发，就会发现：此时，应该尽量给仁波切一个相对平静的时间段去接受、沉淀和过度。虽然组织祈请住世的数位师兄一再坚持，但最终在内部意见沟通之下，大家都默默的接受了反对方的意见，这次祈请慈诚藏吾仁波切住世的活动最终还是取消了。至于祈请慈诚藏吾仁波切住世的事情，还是需要做的，仅是当时的时机并不恰当，几位内部早期的师兄弟都不约而同想到了寺院每年例行的内地放生。

从事后的事态发展来看，反对方的意见是正确的，在仁波切荼毗法会结束不久，根本上师仁波切的亲外甥唐桑活佛也示现了圆寂，法体荼毗显现了眼舌心三金刚坚固子（未来著文细述）。在唐桑活佛荼毗之后不久，遭受失去两位至亲大家的慈诚藏吾仁波切也因旧疾复发住进了医院……当然这些都是后话。

建塔

慈诚藏吾仁波切在荼毗塔前

从根本上师仁波切示寂一直到法体荼毗，慈诚藏吾仁波切的面部表情一直都很凝重，身体则明显的消瘦下去，显然其内心深处一直沉浸在失去大恩上师至亲舅父的巨大悲痛之中……

根本上师仁波切的法体荼毗结束了，末学由于世事牵绊也不得不尽早返程。在向慈诚藏吾仁波切辞行的时候，末学询问关于根本上师仁波切寺院修建灵塔的事宜。慈诚藏吾仁波切说：在德合隆寺大经堂二楼仁波切法体荼毗的地点，将安立一尊很大的铜雕灵塔。

供养根本上师灵塔的金饰

末学则献上了早就准备好的随喜建塔的现金和金饰（分别是妻子和女儿的获赠），仁波切一再的推脱说，建塔的资金早就到位，并不需要我这个“不是老板的穷弟子”出。但我一再表示这是自己积累福报的机会，最终仁波切只得默然接受了。

祈寿

既然，反对其他人在那个不恰当的时候祈寿，我自己也不可能违反这个原则，但我还是自认善巧的向慈诚藏吾仁波切献上了祈请住世的缘起。

供养祈寿的三件缘起

那是我在家中就准备好的：一尊长寿佛是我自己早期的收藏；一串金刚菩提念珠，是妻子的供养；而那个电镀的小乌龟，则是女儿当时最喜欢的玩具之一。长寿佛、金刚子菩提和小乌龟，三者都有祈请长久住世身寿坚固的缘起寓意。

姑娘非常喜爱的小乌龟

当我献上这三件供养时，仁波切没有做任何的推脱，还一一询问了来历。当我把手机中女儿照片给仁波切看时，仁波切拿着小乌龟默默的点头，一丝老者的慈蔼略过了脸庞……

又失

唐桑活佛与至尊上师仁波切

返回家中不久，末学就获知根本上师亲外甥唐桑活佛放弃治疗返回寺院的消息，知情的内部弟子都默默的为活佛放生回向，也暗暗的祈愿活佛遣除寿命的障碍。期间，唐桑活佛的病情似乎一度好转，但很快转为恶化而示现了圆寂。

唐桑活佛是根本上师仁波切称为“阿妈”的亲姐姐的儿子，是白玉乔智仁波切的一个事业化身。活佛一生极为低调谦卑，但在藏汉弟子心目中却深受爱戴极有威信。活佛的示寂，使德合隆寺又失去一根梁柱。

据当时还在寺院坚持祈愿根本上师仁波切化身早临明灯共修的汉族道友介绍，唐桑活佛圆寂时很自在，很平静的对自己的身后事做了交代，然后在平静的端坐入定中趋入了涅槃。

唐桑活佛圆寂后的法体

由于活佛生前一再嘱咐，自己仅是个凡夫僧众，法体不能接受信众的朝礼，因此安奉活佛的法体房间，不准信众前去朝礼，相关的图片资料也很少。一位道友凭借关系，秘密的进入了安奉活佛法体的房间，以她的观感看来：活佛的法体明显的缩小了很多，像一个七八岁的孩子。由于只能偷偷拍摄，在她提供的照片里，并不能明显的看出缩小的迹象。

唐桑活佛法体荼毗之时

最终，在活佛的法体荼毗后，据说人们发现活佛的眼睛、舌头和心脏都没有烧坏而成为坚固子。依照末学所得到的现场照片，仅能确定活佛的心脏的确没有烧坏而保留了下来。按照藏区的传统，这至少意味着活佛会有一位心意的转世化身。听好友三丹讲，活佛法体荼毗后，也捡到了很多舍利子，但目前尚未获得相关的舍利图片。

喜讯

慈诚藏吾仁波切西宁诊疗间隙

从德合隆返回家中，末学一直紧张的关注着慈诚藏吾仁波切的身体状况，非常担心仁波切因痛失两位至亲而身体挺不住。果然，没过多久就得到了仁波切旧疾复发到西宁住院治疗的消息，那段时间也尽力做了放生回向，然而除了特别要好的道友之外，末学未敢公开一点点讯息……

当临近仁波切历年习惯的内地大放生的时间，终于传来了好消息，仁波切表示即便是带病也要去放生。

等到仁波切到了东北，众多各地心领神会的汉族亲近弟子赶到放生地，为连同当地的善信佛子一起仁波切祈请住世和弘法……

末学自1998年初次在武汉得遇丹贝旺旭仁波切和慈诚藏吾仁波切之后，一直到2004年整整七年期间，都是全程深入的参与了两位仁波切每年例行的大型放生活动。然而，自2004年末学因为身体健康状况离开德合隆返回内地之后的数年，即便是在成都偶尔参加放生活动，也基本都是浅尝辄止的在外围做些搬运巡视之类的简单事情。

几乎每年到德合隆寺见到慈诚藏吾仁波切，仁波切都会问起末学转年能否协助内地放生的活动，而末学每次都答以：“如有空闲，必然会尽力参加！”然而结果都是因为各种原因而年年落空，每次都是仁波切见面时嗤笑末学“薛根（注：汉语为撒谎者）”，末学厚颜坦面对也不做解释……

2013年春，仁波切到东北放生之前，依旧是询问我是否前去放生，那时我恰好空闲赶到。仁波切自然非常欢喜，我也同时发现，虽然当地众多居士大力护持，然而涉及到内部决策洽谈支付等重要事务，真正能参与进入者并不是很多，也侧面理解了仁波切年年期望末学前去协助的一个重要原因。

毋庸多言，2014年的这个放生活动极为重要，根本上师仁波切刚刚圆寂一百多天，慈诚藏吾仁波切拖着病体而来，正是继往开来祈请住世传法的最佳时机，然而我那时却因为家事实在无法脱身，最终还是无奈的到了仁波切那句老评语“薛根”。

早期汉族弟子齐聚一堂

据参加放生道友的微信和转述，除了末学以外几乎德合隆早期很重要一些求法弟子几乎齐聚一堂，大家做了最为精心的准备，仅一套在北京特制的法衣就花费了上万元！结果不但慈诚藏吾仁波切慈悲的应允长久住世，而且还破天荒的应祈请为当地已经圆满了大圆满前行的弟子，传授了大圆满正行——直指心性。

纷纷献供祈寿

据在场的道友转述，慈诚藏吾仁波切自述：那次传授大圆满正行——指认心性，是仁波切此生以来第一次，以前数十年中一次也没有过！这个消息实在是令人欢欣鼓舞，指认心性是大圆满正行引导的起点，这意味着仁波切以后将接续丹贝旺旭仁波切未竟的志业，继续摄受引导众生于无上光明大圆满的解脱道上继续前进！

这是继2014年丹贝旺旭仁波切和唐桑活佛示寂之后，诸位同门道友所能得到的最大的喜讯，众位同门道友无不奔走相告欢欣鼓舞！

结束2014年度东北的放生活动之后，仁波切率众前往五台山，为丹贝旺旭仁波切在五台山的灵塔选址奠基，而后返回北京满众多弟子所愿住院进行治疗，之后不断有仁波切的身体日渐趋向康复的好消息传来……

慈诚藏吾仁波切为至尊上师五台灵塔开光

到了十月中旬，忽然接到了慈诚藏吾仁波切的电话，问末学是否跟着一起去五台山为丹贝旺旭仁波切的灵塔开光，如果愿意同行将特意留一个座位。自己根本上师在五台圣地的灵塔开光，当然是不能错过，这就有了之后末学“千里奔袭”参加根本上师仁波切灵塔开光的经历！

待续……

祈愿丹贝旺旭仁波切慈悲化身早临世间！

祈愿慈诚藏吾仁波切法体康健住世永劫！

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2014-11-18

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著文缘起

2014年4月大恩根本上师丹贝旺旭仁波切趋入涅槃之后，我等上师仁波切座前的诸位道友同门，一直都沉浸在巨大的悲痛当中，同时大家也一直非常担忧根本上师仁波切唯一最胜摄政慈诚藏吾仁波切的健康状况。

直至慈诚藏吾仁波切在东北放生期间，应允住世乃至此生首次为汉族弟子传授大圆满直指心性，诸位道友同门的心情才由悲转喜。而后，慈诚藏吾仁波切一行至五台山为丹贝旺旭仁波切的灵塔进行了选址与奠基……

十月中旬，末学得知慈诚藏吾仁波切将率众前往五台山为已圆满建成的丹贝旺旭仁波切灵塔开光，因而不远千里赶至北京与仁波切会和……抵达五台山之时，追忆十四年前与两位怙主仁波切共同朝台，心中感慨良多，因此以文字略作记录分享。

千里奔袭

2014年10月15日中午，末学忽然收到北京道友的微信，大意是慈诚藏吾仁波切即将从藏区返回北京，然后转天一早率众赶往五台山为已经建好的根本上师仁波切（即丹贝旺旭仁波切）的灵塔开光，如果我能提前赶到的话，将会给我留一个乘车空位。

高铁在武汉停站

因为事发突然，我虽然很热切的想前往参加，但由于所在的是小城市，乘坐火车和飞机到北京都不是特别的方便，担心自己赶到北京时仁波切的大队伍早已出发。就在我纠结之时，慈诚藏吾仁波切也亲自打来电话询问，如此一来，末学心一狠订购了长沙到北京的高铁，自己包出租车赶到长沙高铁车站，短短七小时疾驰上千公里，终于提前赶到了。

当我赶到仁波切暂住的居士家中时，已经网上十一点半了……

北京又见

可能因为择床的原因，虽然睡得很晚，转天一早不到六点钟，末学就再也睡不着了，于是就起身默默打坐。

吃过早饭，我们在七点半钟准时就准时出发赶往五台。在早饭饭桌上，我向慈诚藏吾仁波切做了简单的问候，仁波切依旧是拿我开涮：说我没有兑现承诺参加2014年放生，再一次当了“薛根（说谎者）”。

我个人看到仁波切的面庞时明显的感觉到，仁波切气色好了很多，头发似乎变黑了很多，之前有位道友的“仁波切看起来至少年轻了十岁”说法，看起来并不夸张。

对于末学个人来说，相较于上次在德合隆寺的情况，最明显的不同在于，慈诚藏吾仁波切不再是一脸的疲惫凝重，恢复了之前一直慈蔼幽默的老样子。

五台到了

我们的一行有七辆车三十多人，经过了短短三个半小时的车程就到了文殊圣地五台山。

仁波切为众弟子的念珠诵经加持

到了台怀镇，我们先是找了个面馆吃午饭。刚刚坐下，众多居士就纷纷把自己手里的念珠“堆”在仁波切的面前，请求仁波切开光加持。大家很快吃完了各自的一碗面，很快就赶到了根本上师仁波切灵塔所在的寺院。

那座寺院是由末学早期的一位道友创建的，而且那位道友也是根本上师仁波切最早一批汉族弟子之一。数年前，这位道友在汉地出家，由于各种因缘际会，他在文殊圣地建起了这座禅宗传承的寺院。

特尼上师莅临禅寺之时

事实上，在2010年末学就曾经跟随大恩上师特尼仁波切到过这座寺院。那时，特尼仁波切应邀为寺院观察了风水。仁波切经观察后，明确的指出这座寺院即将面临口舌方面的障碍，应该在某处建筑一座降魔塔。结果，还未等降魔塔建起来，口舌就发生了而且的确引起了很大的障碍，所幸几经周折最终还是化解了……

首朝圣境

日月怙主仁波切早年合影

自从1999年首次随丹贝旺旭仁波切和慈诚藏吾仁波切第一次朝礼五台山，之后十多年间，末学到五台山朝圣已经不下十次了。然而，朝礼时间最长朝礼圣迹最多的还是99年那次。

1999年丹贝旺旭仁波切和慈诚藏吾仁波切一行在武汉放生结束后，即有北京的弟子诚挚的祈请到文殊圣地五台山朝山。末学当时已经是大四即将毕业，正在进行毕业答辩的紧张准备中。本来根本上师仁波切诚挚的邀请我一同前去，但我放不下毕业答辩放弃了。但仁波切一行刚刚离开，我又反悔，独自一人坐了二十多个小时的硬座赶到了北京，所幸没有耽误到五台山的行程。

抵达五台山后，我们很幸运的遇到了一位虔信密法的汉僧，在他数天的“导游”之下，五个台顶以及各处著名胜迹，我们几乎都仔细朝礼了一遍，而且每个胜迹的历史和掌故都讲述的非常清晰，以至于随行的居士们都坚定的认为偶遇汉僧是文殊菩萨加持的结果。

南台瑞雪

五台山南台佛塔

丹贝旺旭仁波切每到一处，都会集众发愿。我至今清楚的记得在南台朝礼时，仁波切刚刚坐下念诵普贤行愿品之时，本来晴朗的天空忽然普降雪花，雪花有一毛钱硬币大小，感觉很稀有！当时有一群朝山的汉族居士见到这一场景，纷纷小跑过来向丹贝旺旭仁波切致以顶礼……更加稀奇的，仁波切的祈愿念诵刚刚停止，天上也同时不再落雪，天空碧蓝如洗，随行的诸位师兄道友也是啧啧称奇！

中台掘藏

五台山中台文殊讲法台

在朝礼中台文殊讲法台时，丹贝旺旭仁波切忽然痛哭流涕，就在我还莫名所以之时，仁波切突然通过藏族翻译询问随行的众人，有谁携带了纸和笔。机缘巧合的是，包括藏人在内全体朝山的三十多人之中，仅有我一人带了。仁波切接过我的笔记本和圆珠笔，在上面画了一个很奇怪的符号，就收起来了……

在下山返回住处（注：当时我们在普化寺挂单夜宿）的车上，从藏族翻译口中我们才得知，仁波切在那个时候现见了文殊菩萨和毗卢扎纳大译师等法界圣尊，由此在心意中自然涌现了一个文殊大圆满方面的意伏藏。这个事件在丹贝旺旭仁波切的网络版略传中也有提及：“在99年放生结束后，上师率众弟子朝礼五台山，亲见了文殊菩萨以及班玛木札、毗卢扎那等法界上师，掘取了与汉众有甚深缘起的以大圆满为主的伏藏教法并忆起往昔与诸位法界上师共同度化众生的往事。”

晚间饭后，我到丹贝旺旭仁波切的房间去拜望，仁波切正在禅床上写东西，我问仁波切是不是伏藏，仁波切粗通汉语知道我的意思，默默的点了下头。我继续很认真的询问：“听说您中午时见到了文殊菩萨了？”仁波切很低声的对我说：“是的，那时我清清楚楚的见到了，你不要跟别人说呀！”我看仁波切一直忙着书写，就默默的退出了房间……

第二天早上，丹贝旺旭仁波切的侍者将用完的笔记本和圆珠笔还给我了。我很惊奇，以为仁波切在一夜之间已经写完了伏藏。而通过翻译得到的回答是，仁波切仅是将伏藏的提纲全部写完了，整个伏藏的部头很大包含彻却和托噶等内容，需要以后很花费很多时间才能转写圆满。

那次，是我这一生第一次亲历伏藏上师掘取转写意伏藏。直到后来我到丹贝旺旭仁波切创建的德合隆寺常住，随着对宁玛法统的伏藏教法的深入了解，我才恍然大悟，当时仁波切在我笔记本上画的那个奇怪的符号，其实不是藏文，而是一种空行种子字，那是伏藏教法的无缪标帜！

待续……

祈愿丹贝旺旭仁波切慈悲化身早临世间！

祈愿慈诚藏吾仁波切法体康健住世永劫！

阿明 首发于 www.aming.cc

2014-11-20

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仁波切率藏僧为灵塔开光

自生文殊

骑狮文殊唐卡

其实，慈诚藏吾仁波切在那次朝台旅程中，也在某个圣迹的山岩中掘取了一个物质伏藏——一块自然生长着白色骑狮文殊的黑色岩石。但是，慈诚藏吾仁波切掘藏的时候，我并不在旁边，或者说我并没有注意到，事后多年我曾向慈诚藏吾亲自询问，从而确认了这件事，仁波切说：“当时，我拿到那块有着白色骑狮文殊图案的黑色石头给舅舅（指丹贝旺旭仁波切）看，仁波切非常的高兴，说我今天得到了个大宝贝！”（慈诚藏吾仁波切首次在五台掘藏的事情，其中周折很多，在此就不做赘言，未来机缘合适时会另文记述。）

殊胜装藏

灵塔即将完工之时

很快我们的车就到了道友创建的禅寺。下车之后，慈诚藏吾仁波切率众直奔丹贝旺旭仁波切的灵塔。

丹贝旺旭仁波切的灵塔，在禅寺的后上方一处整块山岩的下方。灵塔的性质是藏传典型的覆钵式佛塔，除了优质无暇的汉白玉质地外，在灵塔的各处都有非常精密的雕刻，令人一见欢喜印象深刻。

装入塔中的上师仁波切灵骨

装入塔中的仁波切舍利

在慈诚藏吾仁波切抵达五台的前一天，早先已到五台的德合隆几位僧众，已经按照藏区传统进行了严格的装藏，在所有装藏的法物当中，最为稀有殊胜的是丹贝旺旭仁波切的一块灵骨和五枚四色（红、绿、黄各一枚，白色两枚）的荼毗舍利。这也验证了早期“丹贝旺旭仁波切荼毗得到五色舍利”的传闻。

妙音之语

因为跟随朝台的居士当中，有大部分必须在当晚赶回北京。因此慈诚藏吾仁波切决定，当天先举行一个较为简略的开光仪式，以满大家所愿；第二天早上再举行一个较为详细的开光仪式。

即将龛入佛塔的妙音佛母石刻

慈诚藏吾仁波切率僧众落座之后，刚刚要开始开光仪式的念修的时候，由万姓师兄提出，灵塔塔瓶的佛龛还空着，需要安奉一尊佛像。这时，建寺的出家师，主动将自己早年珍藏的一块妙音佛母玛尼彩绘石刻请出，请慈诚藏吾仁波切决定可否安置在佛龛里，慈诚藏吾仁波切欢喜的表示认可。

建寺出家师当即命建寺众人将石刻装龛。就在这个当口，慈诚藏吾仁波切又拿我当笑料，说起早年的一段关于末学外号的笑话。仁波切指着我，对身边坐着的几位几位藏族僧人（注：德合隆寺有三位，五台本地的有三位）说：十五年以前，我和舅舅（即丹贝旺旭仁波切）第一次到武汉放生，有个汉人那时还在大学，才二十三岁，就来了。我当时给他起了一个外号，叫“卡蒙拉蒙”，他不但没有不高兴，还给我磕头感谢。我问他是不是不知道意思，他说知道，而且非常吉祥。因为“拉蒙（汉意手多）”是说千手观音的“手多”，“拉蒙（汉意话多）”是说妙音佛母的“话多”！他就是那个人，这么一个奇怪的人！

自然这是慈诚藏吾仁波切的笑言，依照我个人的理解，根本上师丹贝旺旭仁波切一生最为卓著的事业就是讲辩著，仁波切对龙钦巴大师等往昔大德的注解以及对受法弟子大圆满的讲授都是高屋建瓴般的洞彻，无论是学富五车的堪布还是大字不识的牧人都可以获得确定透彻的心要直指。对于喇荣佛学院院长晋美彭措法王在为仁波切的住世祈祷文里有“受用妙音天女庄严语，意升文殊菩萨智慧日”的句子。如此看来，仁波切在文殊圣地五台山的灵塔龛以妙音佛母的身像，是再合适不过的了。

外号由来

在德合隆寺，如果提“阿明”应该没有几个人知道，因为那是我的虚拟网名。而我的藏文法名，也仅有很少的几人知道，但如果提起慈诚藏吾仁波切给我起的外号“卡蒙拉蒙”来讲，不但是整个德合隆寺就是在德合隆寺所在和久治县和丹贝旺旭仁波切前世班纳寺所在的班玛县，可以说是声名远播。

至于“卡蒙拉蒙”外号的由来，还要从1998年首次与日月怙主仁波切见面说起。1998年，丹贝旺旭仁波切携慈诚藏吾仁波切和索科活佛一行八位藏僧前往武汉放生。辗转之下，当时还在上大三的末学，与他们混的非常熟。

某天我们在长江边上放生，慈诚藏吾仁波切（当时我还未得知仁波切的活佛身份）很认真的叫我到他近旁，一脸正经的跟我说：“小赵，我给你一个名字‘卡蒙拉蒙’（之前，丹贝旺旭仁波切已经赐予了正式的法名），怎么样？”然后，仁波切自己就忍不住的爆笑起来。在一旁边的索科活佛看我一脸茫然就好意的拉我到一边偷偷的说：“阿卡次科（寺院僧众对仁波切的惯称）给你名字的意思是‘话多手多（注：“卡”汉意为“口”，“拉”汉意为“手”，“蒙”汉意为“多”，“卡蒙拉蒙”和在一起就是“话多手多”）’，是在拿你开玩笑呢……”

慈诚藏吾仁波切又叫我过去，继续问：“我给你的这个名字怎么样？”我当时已经较为了解密法，初次与上师相见时，不管上师给予什么都不要拒绝……因此，我很郑重的接受了上师给予的名字，还恭恭敬敬的磕了三个长头！这又是引来仁波切一顿爆笑。

仁波切笑的流着眼泪问我：“小赵，你不知道我给你名字的意思吗？”我回答说：“知道啊，就是话多手多的意思，这个名字很好啊！”仁波切不解，问我怎么个好法。我给仁波切解释：“‘卡蒙’是话多，也就是妙音佛母的话多；‘拉蒙’是手多，也就是千手观音的手多。即有妙音佛母的话，又有千手观音的手，岂不是很好？！”

过了一会儿，在堤岸上的丹贝旺旭仁波切又叫我过去，问我：“小赵，是不是次科给你了一个名字？”我回答说有的，又问我是否知道是什么意思，我照实回答之后，丹贝旺旭仁波切也是一顿爆笑。笑过之后，仁波切很认真的跟我说：“小赵，你听错了，次科给你的名字不是‘卡蒙拉蒙’，而是‘堪布喇嘛’，这个是大大的好名字啊！”

从那之后，两位仁波切再不叫我“小赵”，而是一直叫这个“话多手多”的外号，以至于整个德合隆寺的僧俗乃至于与两位仁波切熟识的藏族信众，没有一个不知道的。

转年也就是1999年，我在大学毕业还未到到单位报到的间隙，与二姐一起跟随隆多嘉措仁波切前往青海同德县香池寺求法，期间隆多嘉措仁波切给我讲了一个“发愿转生为公牛的藏族香灯师”的公案（详见末学旧博文《发愿投生为牛的香灯喇嘛》），那时我意识到之前我礼拜接收慈诚藏吾仁波切给予这个外号的行为，是极为明智之举。事后的事实也验证了这一点，在我2000年到德合隆常住求法时，我的这个外号使上师活佛寺院以及当地的僧俗无数次爆笑，积累了广大的善根和善缘。

开光瑞应

参加灵塔开光的藏汉僧俗弟子

众位藏僧的话音刚落，慈诚藏吾仁波切便开始了开光仪轨的念诵，末学因为会念诵藏文，也坐在仁波切侍者身边跟着一起念诵……

开光之时太空显现彩光

过了没一会儿，经一位姜姓道友提示，大家往天上望去，发现在薄薄的白云之间，居然出现了一圈很大的彩光。按照世俗的说法，那个是日晕，但对于我们这些丹贝旺旭仁波切的授法弟子而言，我们都甚深的相信，那就是大恩根本上师仁波切赐予的殊胜的护念与加持！喇嘛钦……

待续……

祈愿丹贝旺旭仁波切慈悲化身早临世间！

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慈诚藏吾仁波切接受代表住世的坐垫

圣地祈寿

在仁波切的授意下，众多随行的汉族居士弟子跟着一起念诵《普贤行愿品》。过了好一会儿，灵塔开光仪轨终于诵修完成了。

众僧俗弟子向仁波切献上祈寿缘起物

按照事先的安排，众位藏汉僧俗弟子簇拥着慈诚藏吾仁波切到了禅寺的一间殿堂，在仁波切落座之后大家列队向仁波切献上早就准备好的住世缘起物，其中最扎眼的是一块很大的坐垫。按照藏传佛教的传统，向上师善知识献上坐垫，是祈请住世的吉祥缘起之物。而如果一位上师像某位弟子或信众赐予旧坐垫以及饭碗等自己常用之物，则有未来会转世投生到该弟子信众家中的缘起意味。

黄琉璃长寿佛佛像

末学在湖南离家的时候，就已经预计到诸位道友会在五台圣地为仁波切祈寿，因此也提前准备了一尊古法制作的黄琉璃藏式长寿佛佛像。本来这一段琉璃长寿佛佛像，是阿华寺寺主迫尔基仁波切赐予的，末学觉得缘起吉祥一直视如珍宝，此次将自己珍爱之物供养大恩上师祈请住世正是心满意足。

在祈寿仪式的结尾，仁波切做了一段开示，由于随行的藏僧不能翻译，末学旧勉为其难的翻译了一下，大意是：“第一，丹贝旺旭仁波切然圆寂了，但大家应该按照上师仁波切的教言依教奉行，就像上师还在那时一样；第二，感谢万山（注：五台山灵塔主要的发起者）和汉地所有弟子对仁波切舍利塔修建的帮助;第三，明年（2015年）藏历二月十四十五号，上师仁波切圆寂圆寂纪念日，慈诚藏吾仁波切将在寺院举行观音菩萨和度母的灌顶，如有时间希望大家都参加。”

增上开光

观音洞寺院门前

当晚，我们在台怀镇吃过晚饭，就在距离禅寺最近的一家宾馆住宿。转天一早，我仍旧起的很早，于是就近到宾馆对面山上的观音洞（注：五台山著名寺院，相传六世嘉瓦仓央嘉措曾在此闭关）朝礼。因为去的太早，一路上的殿堂都没开。直到到了顶层的观音洞，恰好守殿的喇嘛开了殿门，自己做了顶礼和供养。因为慈诚藏吾仁波切被认为是观音菩萨的化身，末学因此觉得很吉祥。

继续诵修开光仪轨

在闭关吃过早饭，我们又到了禅寺继续跟随慈诚藏吾仁波切为灵塔开光。那天的开光仪轨果然比前一天的详细复杂很多，可能因为很少诵修的原因，几位共同念诵的藏族僧人读诵时也不是很流畅。

仁波切塔前留影

快到中午的时候，开光的仪轨终于诵修圆满了。在仁波切的要求之下，大家跟仁波切一起合了影，而且还共同绕转了仁波切的灵塔。仁波切在对寺院的出家师和护法居士表示了感谢之后，建寺师父带着我们到台怀镇吃午饭。

朝塔路线

丹贝旺旭仁波切五台灵塔

得见本文对丹贝旺旭仁波切具足信心的佛子信众，如果想到五台山朝礼仁波切的灵塔，可以加末学的微信（微信号：962668338，请加注名“佛子”），末学将提供路线讯息。由于目前仁波切灵塔之前并没有设立说明碑文，请认准灵塔佛龛中的妙音佛母石刻彩绘，以利于辨识。提前随喜朝礼功德！

风趣留言

餐馆内满墙留言贴纸

在建寺师父的引领之下，我们进入了一家素餐馆。就在等待上菜的间隙，大家发现餐馆的墙壁上有很多的留言贴纸，慈诚藏吾仁波切也饶有兴致的写了一张贴在的墙上，并对着我笑。我马上意识到，仁波切肯定是又拿我开心了，紧接着随行的其他藏僧也跟着笑起来。

仁波切书写贴纸留言

因为仁波切撰写的是藏文草体，我并不认识，坐在我身边的一位德合隆藏族阿卡小声的跟我说：“阿卡次科写的是，这里的饭菜很好吃，卡蒙拉蒙吃了没给钱！”事后，我偷偷的把仁波切的留言贴拿回了家，请道友转为藏文楷体后才恍然大悟，慈诚藏吾仁波切留言的大意是：“卡蒙拉蒙吃着美食，很有智慧。”并没有“吃了没给钱”的内容，显然我被藏族阿卡“恶搞”了一道。

被末学偷偷取回的贴纸

上师深情

吃过午饭，我们未作停留当即上路返京，一路上都很顺畅，仅是抵京之后赶上了交通晚高峰，直到七点多才返回北京的住处……

吃过晚饭，已经将近晚上九点钟了，慈诚藏吾仁波切又命我协助翻译协调了一个寺院采买的事务，如此周折反复将近晚间十一点钟才告一段落。

想到仁波切从早上在五台念诵开关仪轨，乃至整个下午返程又赶上高峰拥堵，晚间又操心寺院采买的事物，我于是一再的请仁波切尽早休息。从眼神可以看得出，仁波切应该不少话对我讲，但耐不住我一再的劝请，只能点头默从了。

仁波切硬塞给的光碟和现金

我返回到自己的房间时，已经接近十二点了，依旧睡不着，于是就习惯性抓起主人家的两本佛书浏览。就在这时，仁波切忽然推门进入了我的房间，塞给我一张寺院观音像开光的影碟和五百元钱，影碟我收下了，但五百元我推让了再三，最终还是收下了。倒不是我自己目前的真的缺这五百元钱，按照藏区的传统，受法上师善知识所赐予的东西，不管是什么，作为受法弟子都需要顺应接纳，如果拒绝则会有障碍获得加持悉地的不良缘起！

莫拒师予

就此问题，丹贝旺旭仁波切生前曾经讲过一个真实的公案：在解放前，有几位经济条件比较好的年轻仁波切，一同前往某位著名的舍世成就上师座前求法。这位成就上师与自己的母亲同住，母子二人外显为乞丐的样子，每日靠乞讨要饭度日。当几位年轻仁波切赶到上师家中的时候，刚刚赶上午餐时间，成就是上师的母亲刚刚做好了一顿类似汉地“大杂烩”的粥饭。听明了几位年轻仁波切的来意，成就上师非常高兴的说，你们来的时候真是吉祥，赶紧过来喝一大碗粥饭吧！

几位年轻仁波切应该是不喜欢粥饭的味道，但很委婉的说：“我们来之前都已经吃饱了，不需要再吃了，谢谢上师了！”闻听此话，成就上师一下子把脸拉了下来，大声的对他们说：“既然是这样，那就说明你们和我没什么法缘，还是到别处去吧，你们可以走了！”

丹贝旺旭仁波切解释说，本来几位年轻仁波切到成就上师家时恰逢饭熟，传法上师又赐予饭食，这是获得殊胜成就的吉祥缘起，但这几位年轻仁波切因为挑食而婉拒，导致了本来非常的吉祥的缘起彻底断绝，因此痛失跟这位成就上师的求法乃至未来获得殊胜成就的殊胜缘起……

按照汉人的习惯，对于上师赐予的金钱，是绝难接受的。然而，其实只要稍作善巧转化即可以化解。就如同慈诚藏吾仁波切接受弟子金钱供养之后，又马上将金钱原封不动的回赐弟子，一方面满足了弟子供养上师积累福报的所求，同时也坚守了自己尽力不收信财的原则。同样，汉族弟子在遭遇传法上师赐予金钱的情况时，不妨先行收下，如此可以避免因拒绝而导致的不良缘起，之后不久可以再原封乃至增上将金钱再次供养上师。

临别教诲

本来原计划朝礼五台之后要顺便返回天津看望父母，但我希望跟上师多呆一会儿因而尽力做了延迟。转天上午吃过早饭之后，先是跟两位道友讨论了如何挽留仁波切未来多在京停留的话题，而后就跟着主人居士几人一同为上师包了饺子。

吃过午饭，我不得不向仁波切辞行，当我进入仁波切的房间时，仁波切正在端坐安住，见我来了就示意我坐在床前的椅子上。我首先向仁波切辞行，之后仁波切零零碎碎的说了很多嘱咐自己多保重家庭和身体的话……

其中，仁波切重点的跟我提到，作为一个佛教行者，应该将教法融入实修，就像他个人即便是身体患病，还是坚持念诵和顶礼，希望我也能效法。而我则表示自己不喜欢复杂的念诵观修，而喜欢相对简单的安住打坐。仁波切犹豫了一下，最终表示只要是佛法的实际修行，不管是观修持诵还是打坐安住都是很好的。

另外，仁波切重点嘱咐我作为一个有家室的人，需要协调好家庭责任和修行的关系，这是我印象中仁波切第一次向我开示家庭生活的问题，大概由我拿手机中女儿的照片请求加持而起。仁波切还郑重的让我给妻带去一段嘱托，大意是：“双方信佛的夫妻，不要因为生活中的小事而争吵，因为争吵就会影响修行，进而会影响利生和护法的事业。这样由于争吵，就会造作障碍利生和护法的很大恶业。因此信佛的夫妻之间，应该和睦相处，有问题应该安忍应对协商解决，如此才是最好的选择！”

仁波切为念珠和金刚结诵经加持

最后，仁波切还特意加持了一串五台山的六道木念珠和一个蓝色的金刚护身戒，分别让我带给妻和小女儿……

出了仁波切的房间，我很快整理好了自己的行李箱，蹑手蹑脚准备悄悄的离开——因为素来不喜欢与人离别的场面。没想到仁波切还是听到了响动，走到门口送行，仁波切什么也没说……

亲恩难报

乘坐高铁，我很快到了父母家中，看的出来父母都很高兴，尤其前期中风复发还在恢复期的老父亲的欢喜溢于言表。老父亲的身体恢复的非常好，我想这主要拜耶巴喇嘛的外甥麦降活佛亲至吸病所赐。

根本上师生前最后赐予的现金和哈达

晚间，我在收拾父母家中自己的杂物的时候，居然找到了丹贝旺旭仁波切生前最后一次赐予的五百元钱和一根真丝哈达。这五百元钱，我一直视为珍宝珍藏着。摸着仁波切随赐的柔软的哈达，我心中涌现了根本上师仁波切生前对我的悲悯、教诫与关怀的种种……

按照佛法的观点，相对肉身的父母，上师则是法身的父母，也就说是今生的父母给了肉体的生命，而今世的上师则给了智慧的生命。对于一个求取解脱轮回的佛法行者来说，这两重父母缺一不可，恩德也是同等重要！

据我个人的观察，很多内地的密法弟子，对于传法上师的感恩和恭敬，远远超越了自己的今生父母。我个人以为，这样做并不恰当，我们今生的生身更需要感恩和恭敬侍奉。试想，一位传法上师可以有很多的慧命子女，上师自己成就也可以生死来去自在；而我们的生身父母，却只有我们仅有的亲生子女，且由于没有修证而甚为畏惧老病死……相对于慧命父母的上师来讲，还未成就的凡夫生身父母更需要我们的关爱和引导。对于这一点，我作为一个已经做了父亲的人，更加有深刻的感受！

大恩上师仁波切

祈愿丹贝旺旭仁波切慈悲化身早临世间！

祈愿慈诚藏吾仁波切法体康健住世永劫！

阿明 首发于 www.aming.cc

2014-11-20

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说明：以密乘三根本而言，护法为事业根本，可以见得其地位之重要，且藏区以护法法统最为保密和难求。末学早年长随阿知上师之时，即了解到仁波切具足赛格寺最为不共的极密威猛护法“贡布哲谢”（“贡布”汉意为“怙主”，是玛哈嘎拉的惯称）的外、内、密和极密法统，并听闻了一些护法威猛示现的公案，深感护法圣尊事业之威猛迅疾非同一般。后又有幸获得上师仁波切慈悲秘密传授，但因那时因缘所限，未曾有暇获得上师细述护法法统源流，一直略以缺憾。而今偶然得知大恩上师已慈悲广传，并已命具缘弟子将殊胜法统法流发文公布，故而欢喜转载。得见此转文，对护法事业有信心者，请亲至阿知上师座前求授！

阿明 2014-11-22

正文：

贡布哲谢护法唐卡

贡布哲谢（转注：圣尊为藏区所传玛哈嘎拉护法圣尊众多体像的一种）乃观世音菩萨之意化身，因而悲心广大，又因具大威猛力而现忿怒身。护法身色黑红，二面（正面右侧有一狼头），头戴五骷髅冠，须眉赤黄，头发上扬，怒睁双目，张口露出上下四根獠牙，做威猛呼喝之声，现极度凶忿之态。身有四臂，前两臂置于胸前，右手持毒树，左手持盈满血红甘露之嘎巴拉，内置破坏佛法邪魔之心脏；后两臂上扬，右手持套索，左手持红色法器长木向（藏文音译）。身着蓝袍，肩披黑色锦缎，下着白裤，脚踏藏靴。以鲜湿人头为腰带，以人骨璎珞缠绕手腕为庄严。

贡布哲谢胯下铺鲜人皮做马鞍，骑乘迅疾之黑色白鬃骏马，住于智慧烈火之中。主尊左侧伴有明妃——骑黄骡之四臂吉祥天母（梵名：玛哈嘎哩，藏名：华丹拉姆）。主尊前方下侧，从右至左依次伴有白、红、蓝三色狮面母。狮面母一面二臂，骑乘白色雪狮。为主尊身、语、意之化现，其麾下统领众多具大神力之忿怒非人眷属。（著名的乃琼护法——白哈尔王，为白狮面母所统领；著名的金甲衣护法，为红狮面母所统领；著名的惹呼啦护法为蓝狮面母所统领。他们都是极忿玛哈嘎拉之重要眷属）

上文说到，觉囊大寺多以宝杖怙主为玛哈嘎拉之首，那为什么赛格寺（转注：十三世阿知上师少年剃度及长期住锡之觉囊大寺）主要供奉的是贡布哲谢呢？这要从觉囊派另一位举足轻重的祖师大德——多罗那他尊者说起。

（多罗那他尊者）

多罗那他尊者是继更钦笃布巴尊者之后，又一位以学识广博，力行证道，成就卓著闻名于世，将觉囊派代入辉煌的大成就者。而贡布哲谢即是多罗那他尊者秘密不共的护法。尊者和哲谢护法的因缘起于古印度八十四大成就者的年代。多罗那他尊者的第一世，即是八十四大成就者中赫赫有名的胜乐金刚化身——黑行者那波巴。

（印度84大成就者之黑行者那波巴）

从彼时那波巴至多罗那他尊者转世化身的50代以来，贡布哲谢就以秘密护法的身份一直伴随护持，未有一刻相离。（在多罗那他尊者的著作中，专门著有怙主贡布哲谢的极密修法。可参考《多罗那他尊者著作集》）

（位于日喀则地区的彭措林寺，由多罗那他尊者创建，曾是觉囊派的根本道场。后虽经五世嘉瓦喇嘛改宗为格鲁，但寺院仍然修供贡布哲谢。寺院现存极著名的四件法宝中，其中一件（一对宝石）就供奉在护法殿，据传是龙王献给哲谢护法的贡品。阿知上师曾经在前往该寺朝拜时，和全寺僧人共同于护法殿修供贡布哲谢。来自阿坝塞格寺的上师一行七人，和彭措林寺三十多位僧人，念诵时发现大家使用的护法仪轨完全一样，无有差别。）

多罗那他尊者于1635年示寂。同藏地诸多大德一样，因悲心不舍众生，尊者仍不断转世化身于娑婆继续弘法利生。秘密护法贡布哲谢也依誓言及往昔不供之缘起妙力，一直不间断地护持着多罗那他尊者转世化身及法脉传承。

约在公元十六世纪末，来自阿坝哇尔玛乡的根呷轮珠仁波切前往后藏依止多罗那他尊者学习，学成后依尊者嘱托回到阿坝广宏觉囊教法，创建了果尔哇寺（旧赛格寺）。之后，由于当地土司百般阻挠，制造违缘障碍，仁波切无奈下回到多罗那他尊者身边寻求帮助。尊者观因缘成熟，授仁波切极其特殊之不共教授（包括贡布哲谢极密修法传承和窍诀）。根呷轮珠仁波切返回后以此修法成功遣除了违缘障碍，令教法广宏。

此后约在公元十八世纪，于阿坝哇尔玛乡仲莫村（赛格寺东面500米处），诞生了一位相好聪慧的转世灵童。他就是被视为多罗那他尊者的转世化身之一，赛格寺历史上最重要的第一位金刚上师——仲莫仁波切（仁增南囊多杰）。仁波切诞生伊始，护法贡布哲谢就一直秘密护持左右。直到仁波切十六岁时，哲谢护法在他面前显现，告诉他离开当时学习的格鲁派才尼寺，并引导护持他前往觉囊卓格寺依止大成就者云登嘉措为根本上师。仲莫仁波切在云登嘉措仁波切的引导下修行获大成就，彼时，果尔哇寺，卡尔桑寺等七个寺院，由果尔哇寺寺主——第二世赛活佛云登轮珠（根呷轮珠仁波切转世）和卡尔桑寺寺主为代表，前往卓格寺洽谈七寺合并，创建新觉囊寺事宜。并迎请仲莫仁波切为新寺总金刚上师。这座合并的新寺院就是现在的赛格寺。而仲莫仁波切就成为了赛格寺第一位金刚上师，将传自卓格云登嘉措，源自多罗那他尊者的所有珍贵教法在赛格寺传承下来。（赛格寺供奉乃琼护法和金甲衣护法的因缘也来自于钟莫仁波切）。

以此因缘，赛格寺在圆满、完整地传承觉囊法脉的基础上，尤侧重于对多罗那他尊者教法的学习；而护法贡布哲谢也因于赛格寺及寺院传承祖师们的重要护持，功不可没，成为了赛格寺的根本护法。同时，赛格寺是整个藏传佛教唯一完整继承了此尊护法内、外、密和极密不共之修法传承的寺院。虽然贡布哲谢在寺院地位斐然，护持力量极大。但寺院一直是秘供、秘修和秘传。（此尊作为多罗那他尊者的重要护法，也受到诸觉囊寺院的重视和供奉，但相对赛格寺略微公开）

（赛格寺护法殿）

赛格寺的护法殿位于大经堂之后，闭关院右侧的位置，一般人不可随便进入。二楼入口处供奉着贡布哲谢的忿怒眷属乃琼护法。主尊及明妃法像被哈达秘密遮住，供奉在大殿最后方。（佛像由阿知上师的根本上师云巴蒋木措仁波切亲自装藏开光）。其前另设供台遮挡，只在左右两侧留有一狭小的通道供人进出。此处除寺院重要活佛、金刚上师及护法殿经师外，一般情况下连寺院普通僧人都不能随便进入。每年夏、东两季，寺院会择日在护法殿举行一次特殊的法会，由护法殿专职喇嘛从全寺僧众中挑选80人进行连续9天的闭关式护法共修。

冬季护法法会结束之后，也就是在藏历十二月十九日那天，护法殿会在大门口悬挂巨幅贡布哲谢唐卡供信众朝礼。同时，寺院会迎请本寺的一位高僧（必须是大成就者）为遮挡的护法像揭幕。届时，只有护法殿内参与法会的这八十多位僧人可以朝礼护法像。此外，还有另一传统，若寺院活佛有重要事业需要承办，经上报寺管会获批准后，同样需要迎请本寺一位大成就到护法殿为护法像揭幕，然后该活佛才可到护法像前，向哲谢护法祈祷并托付事业。（包括夏东两季的护法法会在内，若此时具证量之大成就者因故不在寺院，没有合适揭幕人选的话，护法像之遮帘绝不予以开启）。

寺院如此慎而重之，寻常百姓也是一样。如果藏族信徒在家供奉这尊护法，也会用哈达秘密包裹起来，不敢随便示人，更不会让人触碰。另外，因一般人很难得到修供护法的仪轨传承，所以在家供奉时仅呈上金饮等供品，而不会念诵仪轨。在修供上如此严格隐秘，在传法上则更甚。共通来说，一个护法的修法传承从形式上主要有灌顶、仪轨及密咒口传，以及事业托付三种。同时又由浅入深有外、内、秘和极密四种区别。

一般情况下，事业托付在时间上有长期性（比如请护法在行者的一生中提供帮助和护持）和永久性（比如请护法生生世世都不离行者做护持）两种。前者仅传给重要弟子或心子，后者一般只有大成就者才能获得。灌顶的话，戒律清净、信心具足且有一定修行的弟子才有可能得到外灌顶；内灌顶一般传给活佛、堪布级别的高阶修行人；只有心子或大成就者才能得到密和极密的灌顶。仪轨和密咒的口传一般包含在灌顶的程序中，因为护法的灌顶较本尊的灌顶更为严格，一般情况下很难得到。所以因修供护法需要念诵仪轨和心咒时，这一部分也可以单独获传。就贡布哲谢来说，一般人连外层面的仪轨和心咒传承都很难得到，不要说更深的另外三层及相关的灌顶了。在寺院也仅有出家众才能得到仪轨和心咒的口传。

在整个觉囊派，只有赛格寺完整持有贡布哲谢全部的修法传承。其中，极密不共的修法传承从仲莫仁波切开始一直由赛格寺的大成就者代代相传，而且是单传，每一代只传一人，一直到十三世阿知上师。阿知上师的贡布哲谢传承得自于赛格寺著名的大成就者卡尔活佛（又译作堪尔活佛）。活佛以极高的修证闻名于觉囊，也被视为是蒋贡康楚仁波切的化身之一。(蒋贡康楚仁波切被视为多罗那他尊者的转世化身。往昔，多罗那他尊者在撰写某本普巴金刚仪轨时，故意只写了一半就停下。待其转世化身蒋贡康楚仁波切在因缘聚合之下读到这本仪轨，发现不完整时，突然回忆起前世写作这本仪轨的场景，因此才把剩下的一半完成。整个觉囊派使用的普巴金刚仪轨就是这本由一个大德的两世化现合写的。)

一日，卡尔活佛的侍者来请阿知上师前往活佛处，具体原因未述。阿知上师到了以后，发现卡尔活佛已将所有灌顶所需资具安排妥当，等待上师到来准备灌顶。虽事出突然，阿知上师也没询问，就坐下来和现场其它僧众一起受灌。卡尔活佛所传就是贡布哲谢的护法灌顶。首先传授的是外灌顶，结束之后，遣走部分僧人，然后进行内灌顶……等到密灌顶的时候,现场除了上师，仅剩一些活佛。密灌顶结束之后，时间已近深夜。这时，卡尔活佛让在场的其它人都离开他的住地，仅留下阿知上师一人，然后亲自关上了门。接下来，卡尔活佛开始给上师传极密不共的护法灌顶。可刚开始没多久，活佛念着念着仪轨，突然愤怒地瞪着眼睛重重地一拍桌子，大声吼到：“这么殊胜的密法，想要盗法！怎么可能？！”。

卡尔活佛德高望重，慈悲朴实，从来不会做出什么出格的行为，这突如其来的举动，把阿知上师也吓了一跳。就在这时，门外突然想起了由近而远的脚步声。原来，是有人在门外偷听被卡尔活佛发现，才大声喝止。等这些人真的全部离开后，卡尔活佛才继续给上师灌顶。因此灌顶极密不共之殊胜因缘，加上师徒二人非同寻常的修证，灌顶时出现了众多殊妙难得的显现。（此处因涉及秘密誓言而需守密）阿知上师从卡尔活佛处圆满获得了贡布哲谢外、内、密和极密不共的所有修法传承，从此贡布哲谢也成为了这一世阿知上师主要修持的，最为重要的护法之一。

（由上所述，极密不共的贡布哲谢护法传承一直是单传，且仅由具特殊因缘的大成就者持有。因阿知上师历来谦逊低调的风格，上师一直未提自己能获传不共传承的原因。笔者以凡夫之分别念猜想，根据阿知上师根本上师——大成就者扎喇嘛初次见到上师时所说，阿知上师乃普巴金刚之化身。而贡布哲谢是普巴金刚的特殊护法，以此推之，两者关系甚为吻合）

自阿知上师从2003年前往汉地弘法利生至今，传下显密无数殊胜教法，凡弟子所求，皆尽量满足所愿，唯在护法的传授上严格谨慎。在末学依止上师这些年，仅就本人所见，上师只给少数具缘弟子私下传授，从未公开广传过。至2014年4月，阿知上师责智慧光事业林整理、编辑和出版上师教法传承的利美课诵集，特将修供护法贡布哲谢的祈祷文及密咒收录其中，末学意识到，广传护法的因缘已经来到。2014年8月，来自全国各地的众多上师弟子前往赛格寺朝圣。法会期间，在上师开许授意下，就贡布哲谢的修法，末学为大家作了详细介绍。现场众多弟子听闻后欢喜雀跃，升起清净信心。以此为缘起，大众向阿知上师虔诚祈请修法传承，上师亦欢喜赐予，当属阿知上师为汉地弟子开广传护法之先河。

此后，于2014年10月禅修营期间，应弟子祈请，阿知上师给来自全国各地七十多位师兄口传护法修供仪轨。传法后，据精进实修之弟子所感应，护法加持极其迅捷猛烈，令众弟子信心更为增上。此后，随着利美课诵集在各地流通愈广，越来越多的弟子想要进行护法的修持。上师亦随顺众生，慈悲开许所有具信心者，无论是否获得过口传，皆可念诵修供护法贡布哲谢。如前所述，因教史上贡布哲谢特殊的地位，传、修皆严格而秘密。护法之法相、仪轨和密咒都难以见闻，能供大众进一步深入了解学习的资料则更为稀少。因此，为相应上师和护法利生之悲愿，末学在上师指导下勉力撰写此文，以补尚缺之空白，愿具缘者升起净信！

——征得原帖作者“云登沃-小欣”的允可，摘引自其QQ空间题为《觉囊派赛格寺根本护法“贡布哲谢”暨阿知上师秘密护法之传承及修法略释》的帖文，题目为转引所加，转载时略加了编辑注释。

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法会也好，放生也罢，都是积累资粮或补偿业力，但非佛法核心。佛陀不是为指挥众生去买鱼放鱼而从兜率天掉下来的。他是为一个誓愿：让众生在痛苦与问题中去直面、洞悉并超越烦恼，获得自由的解脱。佛陀说，不是物质世界绑缚我们，因为世界并没有手能去扯我们的头发，是我们的概念心作茧自缚。根据我所了解的文殊菩萨，他通常不只说“美丽的女人也是脓血组成”，因为有人会认为脓血也美！文殊菩萨真正要表达的是，我们认为事物美丽，这是一种束缚；认为事物不美，也是一种束缚。美与不美都是我们赋予事物的，之所以会这样或那样赋予事物以概念，全因某时某地某个概念会让“我”觉得放心与安全。这一来，自我感得以保存，而“它”想继续被保存，就必须执着并赋予概念以真实性，这几乎是恶性循环！于是，执着就带来痛苦。因此佛陀说，执取是苦因！因我执，而烦恼；因法执，而无法究竟觉悟。

一切事物本身离于美或不美，换句话说，一切事物本身离于我们的概念判断。我们无须解脱事物，需要解脱的是对事物的执着与概念，所以大圆满续部说，即便观想本尊也不究竟，因为观想依赖于预存的“神圣与不神圣”的划分。但若对一个不能安住大圆满的人来讲，他确实需要好好修行观想，这会让我们渐次认识到概念是如何运作，以及如何影响到我们的判断的。不是佛法无效，是我们不会用佛法才导致良药无用。

类似的，极左或极右都不是佛教徒，真实的佛教徒是深刻领会“一切合和事物都是无常；一切情绪都会导致痛苦；一切主客现象都没有究竟实质；涅槃超越任何概念预谋”的人，做个默默无闻的佛弟子一世，好过成为一个名义上的左右倾佛教徒一万世。没有什么幸运的家伙，大家都是菩提路上的探索者，每个人都有问题与痛苦，而诚实地透过问题去成长是唯一的幸运。

我们在别人身上发现的善良、温柔、爱、包容以及灿烂，都是透过自己的心而被感受到的，那是我们在放松自我紧缩感的刹那，本性所显露的本俱品质。可惜我们以为爱或喜悦是某个对象给予的，于是贬抑并侮辱了我们的本质，错把快乐与幸福投射于外界。事实上，我们期望的一切幸福与喜悦都来自于本性的发散，错认为它们来自于外面，就产生各种希望与恐惧，于是追求与痛苦就无可抑止地升起。但也无须厌恶痛苦，创巴仁波切说：“混乱应被视为大好消息！”混乱可以彰显我们的症结所在，让我们通过洞悉混乱而开放出智慧——全看你的心如何定义与使用它。所以上师瑜伽里讲：“每当适逢顺境，要知道这是上师的恩典；每当遭遇逆境，要明白这是上师的加持。”我们的概念心总在希望与顾虑中游荡，但就像魔术若被揭穿，便再也吸引不了我们。

同样，一旦了解概念心的本质就是乱起乱灭，如水面笔划，随划随消，则它们便失去力量，觉性就会自然渐渐显露。事实上，觉性每刻都在，只不过念头的云雾暂时遮蔽了它。若懂得将心安住于无任何所执的任运自然状态（即大手印或大圆满安住），便可认识法身，则一切其他修法均不需要。若不懂或不能，才需气脉等各种修法。佛法上无一物可增加，亦无一物可失去。在禅定中，头脑与自我感仍然运作进行，但在大圆满安住中，我们发现自己安住于超越头脑的状态。思想在明觉看护下不再活动，但不是失去意识。那是完全当下且觉察的状态，好像镜子能反射一切好坏事物，镜子本身却不被染污及扭曲。心的本性能觉察任何出现的事物，却不影响心的本性。大圆满需明确分辨“心性”与“心思”，发现自己本然心性及其内在明察力（明觉），就是安住大圆满的意义！

西方著名大圆满行者Reynolds一旦按窍决安住，则无需再担忧与期盼任何觉受，无论升起什么，都不过是念头而已。它自然显现的同时，当下就自己解脱。大圆满的直接敞开，是既没有什么可抓取的，也没有什么要对治的，这当下明朗自发的觉察，不是造作出来的，因为无从消失，明知却无执。一切所见对应于身，一切所响对应于语，一切心念对应于意，若自然安住，同时觉察三者对三者的执取自消，于是，身语意三业自然转为化身、报身、法身的佛之三密。

 听列诺布仁波切与生父二世敦珠仁波切（左）

——本文原题为《听列诺布仁波切开示：佛法的核心》，原发不详。

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噶玛索南仁波切生前主修断法

说明：近期四川壤塘县玉陀寺百岁噶举大德噶玛索南仁波切示现虹身，因微信传播方便迅疾，在内地密乘佛子圈引起很大轰动。事实上，2011年也就是三年前的1月15日圆寂的嘉阳沃热仁波切，也在其住锡的玉陀寺示现了稀有的虹身成就者，且有汉族道友做了图文纪实报道，只是未曾如此次引起这么大的震动。如此以来，玉陀寺近年已经涌现了两位虹身者，可见得藏传噶举传承实修宗风之下，历来成就者涌现不穷绝非虚言。我们汉众密法弟子应深刻深思，如像此生获得殊胜证悟，当如何行持！

阿明 2014-12-1

正文：

公元2014年10月31日上午11点，（四川壤塘县噶玛噶举传承玉陀寺）噶玛索南仁波切象往常一样念完经，虽然老人家已一百零六岁高龄，但身体依然健康。此时，对弟子们作出了最后的开示：“亲爱的法子们，生命对人类非常宝贵，所以：活时相谐所众、亡时此生无憾，总之，实现暇满人身的价值。除此之外，我没有其他要说的,这就是我的教诲，也就是我最后的遗教。”然后让侍者吹海螺，侍者吹完后又亲自拿着海螺放在自己的嘴边吹响了，吹完海螺后仁波切站了起来，又再缓缓盘腿座下，安然入定，随后呼吸和心跳都停止了。

但这时并非圆寂，而是安住在甚深大手印的禅定境界中，连续七天七夜，仁波切就一直安住在这种甚深的禅定中，刹那也不曾动摇，身体也一直保持着金刚跏跌坐的方式，纹丝不动。11月6号早上十点钟，大宝法王和大司徒活佛专门打电话帮仁波切念经，并让人把电话放在老人家的耳朵边，劝请出定，僧众也念诵祈求仁波切出定，这时，老人家的头突然一垂，正式出定，示现圆寂。接下来的三天，所有的上师和僧众集合起来举行摧洗洒净仪式，进行祈祷和发愿。

坐脱立亡，对佛教的高僧大德来说很平常，因为佛教对生命的解释并不是人死如灯灭，而是生命在不停的流转，从一个空间到另一个空间，从一种形式到另一种形式，永远不灭，直到超越流转获得解脱，这种解脱叫圆寂。而圆寂也不是一种毁灭后的空无，而是回归生命的本来面目。正因为圆寂只是一种生命的回归，如同归家安坐，所以获得解脱能力的佛教修行者面对死亡时，都会从容不迫，洒脱自在。

仁波切的法体停放期间，奇迹出现了，身体一天天的缩小，而且一直保持着打坐的姿态。到了第十天，公历11月9号，公开让弟子和信众们见面，让他们祈祷、发愿。这时，身体缩小得只有一肘高，而老人家生前身体高大，起码有一米八几，而且皮肤上的皱纹完全消失，白嫩如同婴儿。

法体安放在佛龛里面

如果生命仅仅只是一种物质现象，那死亡后身体缩小成初生婴儿般大小，苍老的皮肤变成白嫩如婴儿，这种生命现象又如何解释呢？

虹身成就

法体公开了十天，每天来瞻仰、祈祷的人们如同潮水一般，川流不息。如果是造假的话，任何一个密宗弟子都不敢这样对自己的上师，因为这会破坏密乘戒，而且也无法瞒过每天成千上万朝礼的人们。

每天从各地来瞻仰、祈祷的人们如同潮水一般

历史上圆寂后身体缩小的密宗修行人有很多，有些身体还完全消失，这叫“虹身成就”，是修行获得了即身成佛的最高境界后出现的一种必然现象。在藏地，这样的修行人经常都可以听到看到。只要按着生命的正确解释进行修行，那每个人都可以回归生命的本来面目。

抬出仁波切法体时已缩很小

11月份，在雪域藏地虽然正是隆冬，滴水成冰、百草枯萎的时节，但在仁波切的小院附近，却零星地开着许多黄色的小花，生机盎然，寺院里的僧人说他几十年来从来没有见过这种现象。

仁波切的小院附近在隆冬季节盛开的小黄花

如果说死亡只是一死永灭，生命失去后只剩下一堆物质组成的身体，那为何会出现这种难以解释的生命现象呢？佛经上说“心净则国土净”，“心物一元”，圆寂就是回归生命的本来，所以生机盎然也很正常，心灵与环境有着很微妙的联系。有些智者说“环保必须从心灵做起”，实在是意味深长。

当年佛祖拈花，迦叶会心微笑，于是佛祖教外别传，把衣钵都传与迦叶尊者。如今这隆冬盛开的鲜花，也是老上师信手拈出，不知能有几位智者会心微笑？

11月20号早上，仁波切的法体进行了荼毗，化身窑内，烈焰化成朵朵红莲，诉说着老人家一生对佛教的贡献，对生命的体验，对生命的无误解释。

法体荼毗

烈焰把人体最坚硬的骨头和牙齿都化成灰烬，但许多高僧大德都留下了宝贵的舍利子。在唐朝，翻译了《金刚经》、《心经》等许多佛经的著名翻译大师——鸠摩罗什尊者，在荼毗时舌头任烈火焚烧竟然不化，变成舍利，证明着他翻译佛经的无误。在现代，2004年，喇荣五明佛学院的院长——晋美彭措法王，荼毗时心脏成为舍利。骨头焚化了，而肉质的舌头、心脏却留了下来，这用物理现象已无法解释。这次仁波切留下的是头骨舍利、舌头舍利、心脏舍利和很多舍利子，这些修行成就者留下的舍利子，证明着生命的奥义，证明着生命并非简单的物质衍生物。而所有生命的答案，在佛教的经典中都早已明明白白的记载着，让有缘者去参阅。

白色小圆粒就是舍利子

——摘引自“圆止”的QQ空间，原题为《震撼组图：见证生命的神奇——虹身成就》，转载时略加了编辑。

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严格来讲，传法者必须是登地菩萨（一地菩萨），或者要有一定的境界。这样讲主要有两个原因：

一、《现观庄严论》讲传法者的法相时，也说真正能转法#轮的是佛陀。假如没有佛的境界，一地菩萨以上，也可以断除众生相续中的烦恼，将自相续中的正法之轮，转入他相续中。而凡夫人传法，只能给别人种下善根，相似性地压服他们的烦恼，但不可能彻底根除。因此，传法者最好是一地菩萨以上。

二、以前的藏地，不少人以传法为借口搞世间法，这样一来，他们没有从根本上尽除私心，就算表面上成办利他之事，也只是影像罢了，不能真正利益众生。故为了制止这种恶行，这里特意提高了对传法者的要求。宁玛巴一代宗师无垢光尊者就曾说过：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回，事业广大任无量，诸众所依如大地。”若就一般状况而言，藏传佛教对传法灌顶者的资格当然有严格限定。如果上师所传者为声闻乘法要，那么按《戒律三百论》的要求，传法者应具足：戒律清净、智慧广大、出离心真实无伪等项要求；若所传为大乘法要，则据《经观庄严论》的要求传法者应做到身口意调柔、精通大乘教义、具足菩提心、证悟诸法实相、拥有善巧无碍的语言辩才等多种大乘法师所应具备之条件；若要为弟子传密法，则绝不能仅仅会念个藏文灌顶仪轨就了事，它对传法者的要求更严格。大阿阇黎布玛莫扎于其所着的《幻化网如镜疏》中云：“上师即圆满获得内外坛城之灌顶，戒律誓言清净，精通续部各自之意，念修仪轨（息增怀诛）诸事业等义皆运用自如，因证悟见解而不愚昧，已获修行之体验，各种行为与实证相联；以大悲心引导所化众生，具足此八种法相。”大持明者革玛燃匝尊者又补充了一条：“在此八种法相基础上，尚需具足无垢传承与加持之缭绕云雾，共九种法相。”故每一个欲传法灌顶者都应以此标准衡量衡量自己是否够格。

有一次，阿底峡尊者的弟子，向尊者请教：“何时方可摄受眷属？何时方可行利他之事？何时才可超度亡灵？”

第一个问题：何时方可摄受眷属？

尊者回答：“证悟了空性并具足神通时，方可摄受眷属。”无垢光尊者在《禅定休息》中也说：犹如羽翼未丰的鸟儿，不能自由翱翔于空中，同样，不具足神通的菩萨，想利益众生也非常困难。有些道友经常说：“我想下去建个寺院，您看我什么时候可以摄受弟子？”在这里，阿底峡尊者已经回答了：一是要证悟空性，二是要有天眼通、他心通等神通。当然这种要求很高，我们作为凡夫人，恐怕这辈子是没办法了。

第二个问题：何时方可行利他之事？

尊者答：“自私自利之心断尽时，方可行饶益他众之事。”这是利他的最高标准，我们现在还做不到，但要想利益众生，可以事先观察自己：“今天我要做的事、要说的话，是为了自己？还是一心利他？”假如前前后后详细观察，都不是出于自私自利的发心，那在这种情况下，也可以去做利他之事。

第三个问题：何时才可超度亡灵？

尊者答：“获得见道之后，方可超度亡灵。”超度亡灵并非易事，必须要有得地的功德。不过大家也不必怀疑助念，道友们为亡者助念，即使不能完全超度，也可以帮助他脱离恶趣、得到人身，这方面有极大的利益。前段时间，有个助念小组在为亡者助念时，明明是医院出示死亡证明的人，却突然起来吐了一口血，之后倒下去才断气。看到这一情景，居士们以为是“起尸”，从此再也不敢去给亡者念经了。不过，我觉得这应该不是起尸，只是亡者体内残留的气动了一下而已。不过，类似的骇人事件，也是检查“我执”的方便。印度就有一种传统：有些修行人觉得已断除了我执，为了检验自己的境界，就会到恐怖或危险的地方，看“我”是否会突然出现。比如，有些持明者常去尸陀林，尤其是夏天，睡在腐烂膨胀的尸体旁边，以此观察“我”的活动情况。如果睡得特别香，没什么感觉，说明无我的境界很高；如果害怕或睡不着，那就说明我执尚未断除。所以，有些人若是自认为修行很好，好像证悟无我了，现在完全没有私心，统统都是利他心，那也可以用这种方法检测一下。

昨天，我去给老乡讲课的路上，途经一座特别特别高的山，往旁边一看是万丈深渊，天又在下雨，车子滑来滑去、滑来滑去。当时我好像有种正在翻下去的感觉，恐惧感油然而生。等车子到了平地时，才突然醒悟过来，发现自己平时似乎不太执着“我”，但刚才“我”却那么明显，实在惭愧！因此，修行人不要说大话，也不要傲慢。否则，真正为恐怖所逼迫时，自己的境界不一定有想象得那么高。

说到阿底峡尊者，我想起他的一位上师阿瓦德达巴。这位上师比较特殊，有时候阿底峡尊者请他传法，他往往不传；有时候没有请他传法，他反而主动给你传。一次，他们师徒过一座特别狭窄的木桥，到了中间，上师突然回过头来，对阿底峡尊者说：“弟子你知道吗？修行中最关键的，就是没有证悟无我空性之前，取舍因果一定要小心谨慎！”阿底峡尊者将这句教言铭刻于心，不仅自己终身奉持，而且处处以此教诫弟子。但现在有些人却恰恰相反，只是稍微听闻过空性，听到过一点密法，就马上舍弃因果。曾经有个人编了很多“大圆满”的书，上面标着自己的名字，结果我从不同侧面了解，发现他根本不信因果，这是非常可怕的！

承接刚才所讲的内容，阿底峡尊者对弟子又讲了几句教言：

尊者说：“如今五浊之恶世，非为装模作样时，乃为策励精进时。”末法时代，重视形式过于内在。但修行人不应装腔作势，只图人前好看，而应该时时策励、劝勉自己，日日夜夜精进修行。“非为寻求高位时，乃为置于卑位时。”有些人通过传法谋求名声、地位，自认为如何了不起，这都是颠倒的。此时应该身处卑位，穿着一般的衣服，过节俭的生活，默默无闻地修持。“非为摄受眷仆时，乃为依止静处时。”如果自相续丝毫未获得佛法利益，千万不可前往城市摄受眷属。否则，结果往往有悖于初衷，不但于他人无益，自己反倒被“摄受”了。曾有一位国外的上师，流着眼泪说：“有个修行人，他一直希求格西学位。获得了学位以后，他马上进入城市摄受眷属，但几天之后便还俗，被红尘给吞没了。”这的确是最悲哀的事情。因此，修行人应该依止寂静地方，这样才能圆满自相续的功德。

“非为调化弟子时，乃为调伏自心时。”自相续尚未得到调伏之前，要调化弟子是很困难的。因此，现在是调伏自己的时候，不是调伏别人的时候。“非为随持词句时，乃为思维意义时。”现在不是耽着词句的时候，语言是否动听并不重要，用心思维和修行法义才最关键。毫无修行的人，口头上说得再好、形式上做得再如法，但相续若与法背道而驰，死时便无有指望之处了。因此，我们如今应反反复复思维“人身难得”、“寿命无常”等每一个道理，若能如此，才会生起稳固的定解和境界。“非为到处游逛时，乃为安住一处时。”个别修行人天天到处跑，今天朝印度，明天朝拉萨；去这个寺院，那个寺院；采访这位上师，探望那位上师；在这儿受个灌顶，到那儿问点问题……这样跑来跑去，跑习惯了以后，就不能静下心来修行了。一旦哪天要离开世间、面对死亡，扪心自问，自己有没有把握呢？以前很多高僧大德，终生只依止一两位上师，踏踏实实地修行，这是我们的典范。如果对自己的上师没有信心、没有清净观，那依止再多其他上师，也不一定有利。而且作为修行人，最好不要去城市，那里蛊惑人心的外境太多了，去了以后，能护持内心、精进修行的人极为罕见，所以大家务必要注意！

另外，三同门曾问仲敦巴格西：“在寂静处修行与以正法饶益众生，这二者哪一个更为重要？”格西回答：“对没有任何验相及证悟的初学者来说，即使以正法饶益众生，也不会有什么益处。他们的加持犹如倾倒空器一般，从中不会得到任何加持；他们的窍诀就像没有经过按压的酒糟酿出的薄酒一样，没有任何纯酿的滋味。”很多初学者从来没有修过法，甚至连因果正见也不具足，却总喜欢到处给人讲法，这对自他毫无利益。因为你的相续中没有点滴功德，从未思维过甚深法义，讲得再好听也没有意义。就像老师带学生，老师要有基本的资格，同样，法师讲经说法，也要具足相应的条件。倘若你没有俱生功德，课前做好准备是必需的，否则，一堂课下来，只是浪费别人的时间而已。要知道，时间是很宝贵的，每个人的生命都有限，他们也不是没事干，如果在你的课上没有收获，那还不如去做更重要的事情。所以，我从来不敢耽误大家的时间。上课期间，除了特殊情况以外，一般不会掺杂私人的事情，或其他分别念。而且对于所讲的内容，我提前至少也要看一两遍，否则，连看都没有看，上课时只是照本宣科，就太不负责任了。

就像现在有些老师，晚上去酒吧玩到很晚，早上一直睡懒觉，等正式上课时，头发不梳就站在讲台上，拿着课本胡说八道一番。我确实见过这种人，感觉很悲哀。跟他们的行为比起来，尽管我们智慧有限，但从来不敢敷衍了事，对大家糊弄一下就过去了。可现在的世间上，有些老师不是这样，本来9点上课，9点半才来，眼屎都没擦，到那里还——哎哟，不说了！

格西又说：“就算是获得了暖相、但尚未稳固的胜解行修行人，也不能行利益众生之事。他们的加持犹如倾倒满瓶一样，使别人满满充盈，自己却变成空空如也；他们的窍诀如同将火炬传递给别人一般，使他人光明通亮，自己却成为漆黑一片。”这是中等者，能利益别人，但对自己无利。就像《大庄严论经》中所说：“譬如盲执灯，照彼自不睹。”如同盲人拿着灯，给别人照亮了，但自己却看不见。不过，《华严经》云：“常欲利众生，不求自安乐。”能利益别人也是非常好的。就像我讲课，虽然自己修行很差，但所讲的佛法本身极为殊胜，一定能给他人带来利益，如此一来，别人怎么说我也无妨。有人说：“你修行很差！讲得不好！”我听了很高兴，为什么呢？因为他认识了我的本来面目。如果说：“您是大成就者，是大修行人！”我心里反倒不舒服，因为他并没有认清我。我的修行，自己最清楚，吹捧我的语言，并不符合我的本相。总之，中等者以好心好意去传法，对别人会有利益，但确实占用了自己的时间，也影响了自己的修行。而且别人得到的，可能只是部分利益，这是他们传法的不足。

格西最后说：“只有得地菩萨，才能真正成办利益众生之事。他们的加持犹如妙瓶的成就，既能成熟他众，也不会使自己空空荡荡，而始终满满当当；他们的窍诀就像酥油主灯一样，既能点亮其他油灯，也不会使自己有所障蔽。”可见，一地以上的菩萨，才是最佳的传法者，这种传法也是最有利的。

末法时期作为凡夫人，还是应尽量在寂静处修慈悲心、菩提心，此时不是直接饶益众生的时候，而是遣除自己烦恼的时候；比如说，不是斩断名贵药树苗芽的时候，而是保护它的时候。名贵药树长成以后，才能实现它的最大价值，发心菩萨也是一样，稍有点境界就马上给人传窍诀、作灌顶，这样对自相续的功德增上很有影响。因此，直接对众生进行法布施，对我们现在来讲比较困难。自己若没有真修实证，却为他人讲经说法的话，对他人也起不到什么作用。

甚至，如果依靠传法而谋取利养，那就成了印度单巴仁波切所说，将正法变成恶趣之因，就像为工资而讲课的老师一样，佛法只是他的交易品而已。所以，我们务必要断除这种恶心，不管是出家人还是居士，千万不要用佛法换取利养。以前我刚来学院不久，跟随法王去新龙。有一天，法王说：“之前我产生了一个恶分别念：这次去新龙传法可能会得到一点供养吧。因为这个分别念，从现在开始，我传法时连一根哈达也不接受。”此后，法王也常在课上讲：“因为我当时生过这样的分别念，所以，大家以后不要因传法而供养我。”在以后的岁月里，上师再也没有接受过传法所得的供养。所以，一个人就算生活再艰苦，也千万不要买卖佛法。《大宝积经》中说过：“汝当观利养，犹如于粪秽，无以利养垢，染污清净心。”他人的利养，应视为粪土，千万不要邪命养活，不要被利养的污垢，染污了自己清净的心。《佛说华手经》亦云：“若人以利养，为大众说法，依于世利故，则为法所害。”如果传法者贪求利养，他的传法不仅对他人无益，还会对自己有损。要知道，佛法是初善、中善、后善的甘露妙药，本可饶益自他，但若是用错了，既害了众生，又害了自己，实在没有必要。因此，我们在自私自利的心没有断尽之前，不要急急忙忙去利益他众，此时可在自己念经诵咒、读诵佛经论典等时发愿：“但愿白法方面的鬼神们听到这些后，相续得以解脱。”在念诵水施、施身等仪轨的结尾时，也要念：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”唯一作这种法布施，就可以了。

一旦你的私心杂念完全断尽，此时一刹那也不要处在安闲寂乐的状态中，这说明，一心一意利益他众的时刻已经到了。不管别人想什么、说什么，毁谤也好、打击也好，白天晚上都要去利益众生。利他心特别强的人，根本不会在乎这些，因为在他的心目中，众生才是最重要的，自己怎样都无所谓。菩萨的所作所为就是维护众生，即使生死关头也不考虑自己，只是想着佛法、想着众生。自古以来，诸多高僧大德的传记中，都印证了这一点。而一般的世间人，根本不在意他众，一心只想着自己。这就是凡夫与菩萨的主要差别。

——整理自索达吉堪布《大圆满前行及显密问答》

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1991年冬，在北京广济寺中国佛教协会，碰到从江西南昌来的戒全老和尚，他问起我的师承，我答言：“主要师事法海喇嘛。”他说：“法海喇嘛，我知道的，前些天刚刚圆寂，遗体未荼毗，装缸封存。”我听到这突如其来的噩耗，如闻晴天霹雳，顿感脑中麻木，半晌未能醒过神来。事后，对这消息，还是疑信参半。直到一个月后，接到杭州好友俞中元居士的来信，方晓得法海上师确于十月十三日（公历11月18日）示寂。我这才陷入了失去明师的悲凉落寞中，和法海上师相处的一幕幕，时而重现心头，总想写篇文章悼念。但自忖与上师相处的时日太短，对他的身世不甚了了，本不够资格写此类东西，故一直未能动笔。转眼到了上师圆寂一周年的忌日，上师的音容笑貌又时而浮现在眼前，终于情不自禁地提起笔，尽已所知，完成这篇文字。

记得那是1985年初，我学佛算是十一个年头了，拉拉杂杂地读了几千卷经论，亲近参访过巨赞、明真、正果、观空、海灯、清定、智敏、倪维泉、徐恒志、杨化群等一二十位善知识，坚持念佛、持咒、坐禅，自觉从理性上对佛法的大道理已无太多疑惑，唯独对禅宗明心见性和密宗即身成佛的底蕴，尚如雾里观花。我的心思，自然便集中到这两个问题上，盼望能得到于禅、密二门有修证的明师指点。

有次从常去拜访的圆彻法师那里，得知有位法海喇嘛，习红教法，辩才无碍，有神通，曾治好瘫痪病人，现在浙东某山隐修。其师慧定（有时叫定慧）老和尚，乃蜚声东南的老修行，湖南人，人称罗汉，能放光，不管走到哪个庙子，都是在禅堂里端坐入定，信徒们悄悄将红包置于他膝上，他起坐后连看都不看，双袖一拂，便飘然而去，好不洒脱！可惜已于前几年圆寂。我听后便生起了拜访法海喇嘛的念头，写信向上海倪维泉居士打听，得知法海喇嘛来沪时便常住倪家，倪居士对他甚为钦敬，称他“辩才滔滔，有预见之智慧，精通汉藏显密教典，确有修持”。我于是拟长函二封，呈上见解，提出疑问，托他转呈法海喇嘛，祈请应允入山参学。喇嘛答复：“此人宿根深厚，气脉明点较好，若遇明师，必有成就。如有机缘，可来山中参学。”并用宗门的方法对我呈上的一些错谬见解给了很不好回答的反诘。直到这年的12月，我才得便南下参访。

法海上师所住南天目山玉皇坪，在浙江临安县桂芳桥村之南。山路虽称五里，但因陡峭，爬上去得花一个多小时。快到山顶时，沿小路转过山后，眼前出现了一片约有数亩大的坪坝，辟有几块菜地，周围竹木葱茏，清泉淙淙，对面青山伸臂环抱，环境颇为清幽。这里远离村镇，平时很少有人过往，寂静得连个虫鸟鸣声都听不到，确是个参禅办道的好地方。虽然号称“千佛寺”，但并无佛殿僧房，无庄严佛像，只有三几座行将倒坍的破房，据说原是道教的庙子。上师所住的楼下，兼作库房、斋堂，地上堆放着粮米农具等杂物，靠墙只放着一张旧方桌和几个条凳，算是方丈兼客堂了。山上住有二三十名僧尼，生活相当清苦，粮米油盐，需从山下几十里外挑来，几位中青年比丘，几乎每天都下山挑东西，一些从名山大刹来参学的僧尼，一看这种寒碜景况，顶多住一宿便下山了。我倒是很想在这里多住，但因公务在身，仅上山两次，前后所住时间总共不足一月，却已得到了在别处难以得到、终身受用不尽的宝贵东西。

法海上师当时看上去六十岁左右，中高个，尽管平时穿一套不合身的旧蓝制服，乍看来缺乏大和尚的派头，但只要稍作端详，便不难发现他相貌的庄严、风度的潇洒自然。一位杭州来的居士说：“上师活像阿弥陀佛，就是嘴巴略小了一些。”她的话提醒了我，立刻想起了一幅常见的阿弥陀佛画像，上师在微笑时，是像那个样。看他青年时代的相片，那标致、精神，见到的人莫不脱口赞叹。他头顶上还有个小肉髻，大概应算做修证程度的某种标志吧。口音是浓重的西北味，对我这个西北人来说，倍感亲切。他对我很是慈悲，当作贵客招待，嘘寒问暖，特表关注。他说：“你从北京远道而来，求法心诚，我决不负你，这次一定要让你得到正知正见。”听了他几次讲经，请教了许多长期迷惑不清的问题，诸如明心见性、禅门三关、定慧关系，开悟与证果的关系、定慧与神通的关系、禅定与气脉修法、解冤度亡法等，都得到明晰的解答。他还用宗门接人的方式，为我直指心性，可惜我根器愚钝，未能言下顿悟。我发现上师确如倪维泉居士所言，佛法渊深，兼通汉藏，学赅诸宗，而且通中西医学、气功、武术,知晓道教内丹之秘。我从没见过像他这样宗说兼备、显密兼通而皆有修有证的人。

法海上师当时每天讲经两次，上午讲《华严》，晚上讲藏密《六成就法》，这在国内大概是仅有的。他讲经不同于许多法师之背诵古人注疏，而是针对听众的思想问题，联系自他的修行经验，并广征博引，融会教、禅、显、密，对经论作阐释发挥，与其说是讲经，无宁称为说法。讲起来活泼自如，如话家常，如数家珍，纯然从自心中流出。经言祖语、宗门公案、古德懿行，乃至诗偈民歌，信手拈来，他自己修行的故事，时而穿插，听众的心思见解，随时揭发指摘，时而嬉笑戏谑，时而威严喝斥，时而循循善诱，时而长吟高歌，时而状摹世相俗态，真是喜笑怒骂，皆成妙用，正是宗门大德的作略。那深奥的教理，经他深入浅出的讲解，就是那些不识字的僧俗，也能即席领解，就是像我这样专业研究宗教的知识分子，听起来也觉至为深刻。我懂得欲臻此境，殊为不易，他针对我当时对“无念”的误解执着，反复讲解《华严》中“以思惟道而得阿耨多罗三藐三菩提”之理，谓执着无念而入定是痴定，从凡夫到等觉，不可能无念，越想无念越是有念，须以正念去修道，正念体上自然有离念智，我当下释然。

我发现法海上师确有在一定程度上感知他人心思和身中疾病、气脉明点的功能。他用密宗“入我我入”说解释知他心现象，说一切众生的心念都在相摄相入，众生烦恼的意念必然会加持入修行人心中，故古德强调修定者宜在远离人众的山林之地。而自心若定，则他人意念入于我心者自能了了。据说他还有以意念招摄人和用意念使人倒伏的本领，曾以此降伏过某名气功师。我问过此事，他说是用法力、咒力。

经过几天的观察，我对法海上师油然生起敬意，加上上山前夕见护法来迎、听讲中见上师现清净圣僧相之感应，遂决定归依，求受密法灌顶。灌顶开始，上师神情悲悯，奏铃鼓念咒加持，我只觉一股巨大的、清凉的气息从头顶贯下，顿时进入恍若忘身、一念不动的欢喜心境。灌顶时，有山中梅花提前一月开放、适供投花之需，及闻护法呼啸如千军万马呐喊之瑞，上师赞叹：“机缘甚好。”看曼达盘时，占得北方不空成就佛，乃事业成就之兆，上师释云：“你回去后，将在世间的事业和弘扬佛法的事业上获得成就，吉祥如意。”上师赐法名曰“佛日遍照”，我理解此中寄寓着重辉佛日的期望。所受为阿阇黎灌顶，上师开许：可修习一切密法，熟悉仪轨后，可灌顶传法。临行前，上师又特别指授了亥母法等修习诀要。

我庆幸得遇明师，欢喜无量，曾诌诗数首纪此次南行，其中赞上师有“南天眼目在斯人”、“歌吟笑谑见宗风”之句，又云：

破庙残垣作道场，青山环卫拥法王，

欣来座下聆狮吼，如入当年鹿野堂。

千里凌寒访道来，南天霁日放晴晖，

殷勤多谢山灵意，早教梅花破冻开。

拼将心血济群生，密法承传期有成，

誓愿与师融合处，黑天拥赞起回风。

那次听讲、问法之余，我有空便坐禅，很快便能排除杂念干扰，自觉周身气溢，达到了前所未有的境界。坐毕经行，纵览那天空地阔，眼前青山如海，脚下白云滚滚，只觉心境开扩，通身轻快，忘记了自己的身份姓名，确有一种如鸟出笼的意味，使我对山林瑜伽行者的生活有了很深的向往。这自是上师加持、道场熏陶所致，下山后，一进入花花世界，那种觉受便消失了。

半年多后，我念完了十万遍百字明，得借休养之机再次进山亲近上师，求受了大手印灌顶，住了十多天，每日听讲经论，谘问法要，禅观中自觉对大手印、大圆满的见地有了切身感受，觉得法性确实如此，我等众生当体与佛无异，当念便具足三身四智，轮回、涅槃，有念、无念，从本以来等无差别。呈解于上师，一笑而已。

据亲闻上师自述，及听师兄弟和熟悉上师的人讲，法海上师的身世大略如下：青海人，俗姓赖（？），似出藏族，或藏汉混血，少小出家于湟中塔尔寺，为安嘉活佛弟子。大略十三四岁时，随振兴西北佛教、创立汉藏融合“法幢宗”的心道和尚（太虚大师弟子，闽南佛学院毕业生）到东南。来内地的目的，据他说是因不满于黄教僧之热衷于背经论“考状元”，而来寻求真正修行解脱之道。上过鼓山佛学院，并任过该院教师，小小年纪便登座讲经。师事慧定和尚学禅，慧师乃与虚云老和尚齐名的禅门尊宿，以戒行著称，能放光，人以为罗汉。慧师为他起法名曰“妙空”，当是接云门宗，与佛源、净慧法师同辈。一次在鼓山禅堂敲着木鱼唱阿弥陀佛号，忽然头触于柱，木鱼落地，霍然顿悟，时年仅十六岁，经慧定师印证，透过三关。后来在上海谒虚云老和尚，也印证他透过三关。40年代承师命随侍西康贡噶呼图克图，学白、红教密法，曾随贡师入贡噶山闭关有年。据黄念祖老居士讲，法海喇嘛当时在贡噶山成就拙火，可赤体御寒。在贡师所收内地僧徒中，他以开悟最好、最洒脱而又打卦灵验著称，曾译过贡师所传若干密典，至今成都有些老居士，还记得当年那位年轻潇洒的妙空和尚，至于他后来怎么成为法海喇嘛，则不得而知了。解放初出山，至上海某医院挂牌行气功治病，一时名噪沪上，排队就医者不下数万人。他说，当时只觉两目中有光射出，病人一进门，只要用目光一照，疾病便除，发功、按摩，只不过做做样子而已。这在密法是“视法”和“治病悉地”得某种成就的表现。不料医人多了，自己右手落下个震颤之症。

慧定和尚当时隐居于南天目山，乃命他离沪还山。后来慧师离山赴闽，就只剩他一人住在破庙里修行，兼为附近乡民治病，至今当地人尚称他“喇医生”。我听他说，他当时的生活来源，是上海某弟子按月供养的九元钱，每月下山买一次粮油，花去六元，剩下三元，随手布施贫病，后来被施主得知，便只寄给他六元。他孤身隐居山中，一直到圆寂，足迹很少出山。“文革”中，他忽然变疯，有时在公路上打三个转身后退一步，口里唱着一首“我不要这一个呀，我爱的是那一个”的民歌，红卫兵看他疯颠，便不去革他的命，后来人们发现他的疯话屡屡应验，目为神通者，他说那是修密法中的“疯狂行”（普颤行），任运自然，释放心中郁气，虽貌似疯颠，而内实清明。

浩劫过后，佛教重生，法海喇嘛也开始摄受众生，灌顶传法，创建道场。他的愿力很是不小：计划在所居处建成一个可容纳五千人修行的大道场，包括男、女众丛林各一处，各设禅堂、念佛堂、密宗殿，禅净密三传齐修，主要供老年退休者修持。山上交通不便，一砖一木，都比山下贵几倍，要修成这样的大道场，起码需几百万元资金，他孤身一人，缺乏得力辅弼，要成此大事，实在不堪设想。有关单位请他去住持现成的西天目禅源寺，他不肯去，他确认所居处为金刚亥母道场，将来必能兴旺。

六年之后，我才三上南天目，眼前景观，全非往昔：已修起四座木石结构的楼房，其中大殿规模宏伟，殿内佛像之庄严、壁画之精美，乃名山大刹所罕见。据说整座山已被上师买了下来，耗资已逾百万。一座巨大的毗卢主殿，料已备齐，地基已打好，只等立架上梁了，上师若再能住世一两月，这座殿堂便可落成。可惜他宏愿未了，便撒手西归，徒众也星散云飞，只剩两三位老比丘看门。目睹上师的功业，瞻礼上师的遗照，回忆上师的教诲，不禁感叹嘘唏，低回不已。我惭愧无能力继承上师的遗愿，修成他半就的道场，惭愧自己修学无成，不堪传扬上师所嗣传的禅、密二系大法，只有低吟小诗一首，表达自己沉痛的心情：

歌吟笑谑见宗风，汉藏兼赅显密融。

梵宇半成遗愿在，南天眼目痛长暝！

上师的徒众，后来仅常住山中者即达八十余人，多数为尼众，四方前来求受灌顶者络绎不绝，其中很有些高级知识分子和海外人士，还有几个洋博士，如我所熟识的意大利莫尼卡博士，便曾在上师处听过一个月的经，身上的病自然而愈，上师说她的病因是其母在怀胎时受过伤，她回家问过母亲，确有其事。上师的皈依、灌顶弟子，总数大略在万人以上。

若从全国范围比较而言，法海喇嘛恐怕算不上当代一流的名僧。他的名望远小于他的实德，作为藏传佛教的传人，他既非转世活佛，又非名刹堪布；作为汉僧，他非大住持，没给自己弄到半个委员、理事之类的头衔。他虽讲说不辍而很少录音整理，他虽能文墨却不事著述，几乎没有大作传世。然而，我认为他是能真正当得起高僧的这个“高”字的难得僧宝。他在社会大变革、佛教遭劫难的时代，坚持走着历代高僧传统的路子，孤身隐居深山修持，以巧妙的智慧躲过人魔的干扰，迎来佛教的劫后重兴；他对名闻利养、是非毁誉，的确是视若浮云，后来虽然有了上百万元的信施，却悉数用以育僧修庙，自己甚至连一件像样的僧衣也没有，信徒供养他的食物果品，他立即分与僧众。他传承真正，真正接得禅宗、迦举、宁玛三系法脉，被公认为有修有证，有在藏地也罕见的明显的密法成就，这在当世，可以说是有希有难得了。

法海喇嘛的高，还表现在他特有的洒脱自然上。他不改西北人的刚直质朴，有他自己的显明个性，毫不扭捏做作，言行举止都是自然任运，不按照高僧、大和尚的人格框架来调整自己，嬉笑怒骂，一如常人，而在平常中显出超脱。他不掩饰自己，既讲自己的所证，也常讲自己的过失烦恼，我曾听他说：“在贡噶山住洞时，人家都是日食两餐一餐，夜不倒单，唯独我日食三餐，晚上睡觉。”又说：“有次我在西湖边上看人钓鱼，忽来兴致，要了一副钓竿来学垂钓，有位居士劝道：你这个身份不适宜于钓鱼吧？我说：是呀。便放下了钓竿。”他公然养了一只猫，常谈论他的咪咪，企图劝咪咪吃素，结果失败。

听智敏法师讲，法海上师曾对他说：“我故意示现有烦恼，以摄取烦恼众生。”是耶非耶？我无从得知，但他摄受尼众过多，却不免招来物议，有热心居士劝他把那些尼众弟子赶走，只摄受比丘僧，以维护自己高僧的清誉。他答：“她们是不是应度的众生？既然与我有缘，因仰慕我而来这里来学习，我不教导她们，推给你去教导？”用有分别心去看心无分别的人，自难免种种误解。殊不知对修无上瑜伽的人来说，轻视、诽谤女人，便犯了三昧耶戒，任运自然，正是禅宗、大手印法有证悟者的修行法则。我曾仔细观察，也向师姐妹们调查，没有发现上师在摄受尼众方面有违犯律仪的事可指摘。上师时讲谑语趣事，使尼众们轰然发笑，往往给初来的佛教徒以不大严肃的印象，上师曾向我解释说：她们终归是年轻女孩，一天若不让他们笑一笑，放松放松，心理、气脉就易出障碍。上师对尼众教管甚严，她们在山中修行相当精进，一般都有佛学院毕业的学僧所少有的切实正见，知晓修行方法，上师一人实际上办了一所没有牌子的佛学院，培育了数百名僧才。

法海喇嘛骨子里是个地道的禅师，是个难得的明眼人，他反复强调，修行之要唯在明本心地，先须得正见，他曾教诫我：“洞山说得好：‘只贵子眼正，不贵子行履。’有见地必有修行，真正见地必从修行中得；有修行却不见得有见地，缺乏正见，与外道无别。有相的佛、菩萨未必可靠，唯一可靠的是自己的本心，是佛经。”他自信找到了真正可靠的安身立命之本，唯依自心，了无疑惑。他说：“就是佛菩萨现前，我也先得和他打打机锋。”我问：“纵得正见，多劫烦恼习气犹如暗流，可奈它何”？答云：“如观虚空浮云，起灭无从，何碍于空？”又问：“法性寂寥，师不感寂寞吗？”答云：“是希望有真正明眼人来，和他打打机锋，我输给他，可惜多年来未遇一个，只有到定中去和佛菩萨、空行母打了。”

法海上师的宝贵处，尤在于汉藏佛学之融通。近代以来，藏传佛教再度传入内地，对汉传佛教起了不容忽视的影响。汉藏佛学融合，乃至吸收日本、南传佛教之长，成为中国汉传佛学发展的必然趋势。汉地僧俗赴藏学法、回内地弘密者，至今络绎不绝，而以藏僧入内地学汉传佛法、涉足甚深者，恐怕只有法海喇嘛一个。后来他虽又转而入藏，但从他的言行看，他还是立足于汉传佛学，从两相融通处吸收藏传密法，教、禅、密、净兼宣并弘，对机施教而不轩轾汉藏显密，不像有些人那样否定汉传佛学，力图把西藏的某一教派从理、法到制度原样移植到汉地。法海上师虽着喇嘛装，传白、红教密法，却不大愿讲自己承何宗派，强调持戒学教为本，所讲为汉传的《华严经》、《起信论》、《教观纲宗》等，他的庙子用汉传律仪和念诵仪轨，僧尼着汉传僧衣。他虽不断灌顶传法，却不侈谈密胜显劣、即身成佛。曾听他说：“大圆满成就时最后的法性穷尽显现，略当于禅宗人破重关、末后关境界。”我问：“人言此法修七日成佛，或七日必见本面，果如是否？”答云：“此法好多人修了，有的七天内看到某种光，有的能得一些定，你也可依法本修习。”又说：“现在来受灌学密者，只不过就其意乐种些善根，假名为修密法而已，实则此法非诸缘具足，闭关数载，谈何成就！”对老年求法者，他只授与往生极乐法，命净密兼修，求生莲邦，我提起密宗大德黄念祖居士现在归于净土，念佛不辍，他赞叹：“那好，很好。”他虽得宗门正传，却不轻易以宗门方法接引非器；虽大讲顿悟见性，却强调悟理虽一法不立，事修则须渐积众善，悟了正要修，经论要看，佛要念，气脉、禅定、神通要修，福德、度生事业要修，论理虽即身成佛，当下便是，若论修证，仍须循小乘三贤四圣阶梯，一步步来。我认为若非过来人，难得如是正见。他的见地和做法，对融通汉藏、重建中华佛学，提供了值得重视、至为宝贵的范例。

我自受大手印灌顶后，工作调到了四川，应时势所需，几年来埋头笔耕，再未顾得上去看望上师。确如上师所预言，这几年我在世间的功名利禄和弘扬佛法的事业上，诸事如意，出版、发表了近二百万言的弘法文字，在学术界、社会上有了一定影响，呕尽心血，做了自己力所能及的事。我觉得这与上师及法系的加持相关，我写出来的不少见地，实际上是依上师的指授发挥。但对上师所传的法，未能好好修习，修行有退无进，也就没好意思多打扰上师。我当然不会忘记上师，我相信上师会护念我，今年上山听师兄们讲：“上师这几年来多次向我们提起你，赞不绝口。”我的打算，是在尽快了却文字因缘后，抽身到上师那里去闭关修学，谁料我还未卸下文字包袱，上师便遽尔舍我而去，真是悔莫能及！

由于众所周知的原因，人才断层多年，具修证的明眼善知识难得，成为今日大陆佛教最突出的问题。近代佛教复兴运动中培养出来的最后一批人才，都已七老八十，这几年纷纷西逝，正是：法运正呼龙象出，诸贤却自往西方。如果说，明真、观空等大德，以八十余高龄而走，也是人事代谢之自然的话，则郭元兴、法海喇嘛这样年甫七十、健壮康强的大德遽然西归，就不能令人惋惜沉痛了。法海上师走后，我还想，今后若有问题便去请教也是教禅密净兼通、有修有证、极令人尊敬的大德黄念祖居士，谁知只去请教过几次后，未及四个月，此老也含笑生西。几度打算起身去拜访的离欲老和尚，也忽然先走一步。我等众生，何以福薄如斯！缘悭如斯！障重如斯！

在此，我以自己无补于事的追悔和沉痛，贡献于青年佛子：善知识难得易失，易失难得！只要认准，就应抓紧依止，勤勤请问，把他们的正见和修证经验悉数继承下来，此乃学佛之捷径，此乃时势所急需。我见一些青年僧人，走南闯北成十年，还找不到一位可依止的师父，实则尚非天下无明师，而是自己无明眼。若以佛的标准去衡量别人，即使遇佛陀再世，恐怕你也会挑出他的毛病。若放下我慢，以见人长处便去学的态度去拜师，我看不仅很多庙子里尚有明师，就是白衣居士中，也还不无具正见、有修证的人。我既祈愿法海上师在常寂光中垂慈加被护念我等，又祈愿他和诸贤圣乘愿再来，更祝愿佛教青年尽快成才，涌现大批法门龙象，推动法运兴隆，国家昌盛，世界和平。

（原载《法音》1993年第3期）

——转载自网络，原发不详。

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晋美彭措法王所掘众多伏藏物

伏藏是怎么回事

一般来说，大部分的伏藏，是宁玛派始祖莲花生大士为后世所化眷属存留并隐藏起来的。关于伏藏，在显宗的《方广大庄严经》、《大涅槃经》、《集一切福德三昧经》等中也有提及，藏传佛教典籍中的更是数不胜数。例如，格鲁派中宗喀巴大师的传记与二世达赖根敦嘉措的传记，萨迦派中八思巴尊者的传记，噶举派中玛尔巴译师、噶玛•让炯多杰等大德的传记，还有噶当派的很多论著中，都讲了很多开取伏藏法的历史。

像藏王松赞干布留给藏族后代的教言——《柱间史》，就伏藏在大昭寺的柱子里。后弘期的阿底峡尊者依靠授记，开取了这部伏藏。对此，克珠杰等很多智者都有所论及。

声名遐迩的《大宝伏藏》，是由蒋贡康楚仁波切等人汇集的，其中不仅囊括了108位大伏藏师取出的伏藏，同时还介绍了多如草原上的蘑菇一般的伏藏师们的很多简短伏藏。这一切，不但包含着深远的意义，而且也都是莲师的纪念碑。

特别是在雪域高原的伏藏师中，有很多了不起的成就者，伏藏法也是数不胜数。以前有位智者说过，所有汇编起来的伏藏法内容，比汉地的《乾隆大藏经》还要多。

若想研究伏藏法，首先要有一定的修证，同时对教证理证，也具有能理解、通达的智慧。特别是要得到传承上师的灌顶，自身守护誓言等等。在众多因缘具足的前提下，伏藏法的内容才能够明了于心。否则仅凭肤浅的研究，很难彻底了解伏藏法。但无论如何，因为伏藏法与其他知识不同，甚深难测，且具有无比的加持力，一旦与它结上因缘，也会具有殊胜的功德。

敦珠法王在《藏密佛教史》第六品，清楚地叙述了近传伏藏史，并讲了很多伏藏师的传记。不知这本书目前是否已经翻译成英文。刘锐之曾将其译成中文，但文字略显难懂，后来我用了大概五年的时间再次翻译，并已付梓成册。

如何取伏藏

简单而言，伏藏主要分为地伏藏和意伏藏两种。地伏藏隐藏在山脉、湖泊、房子、柱子等处，并由后来的伏藏师们开取出来。意伏藏主要是莲花生大士等前辈大德以发愿力封印起来的法，伏藏在证悟心性的光明中。所以，成为伏藏师所要求的条件非常严格。你们有些人如果想成为传法上师，并不是很难，但如果想成为伏藏师，就没有那么简单了，因为伏藏师必须证悟心性。

我遇见过一些自称伏藏师的人，手里拿着长长的金刚橛，头上盘着发髻，声称只要将金刚橛插在岩石上，就能取出伏藏。但这是不可能的。

以往所有密续都告诉我们，意伏藏、净现法、觉受法是不同的。意伏藏需要证悟心性以及发愿力的封印；净现法只需要具足其中证悟心性一个条件；而觉受法则是在内心的意识流中显现的内容，就像写文章的灵感一样。现今有些学生和老师自以为是伏藏师，但他们很多自以为是的伏藏，可能只是觉受法。

意伏藏的隐藏方式，主要是在证悟心性之后，于心性光明中以空行文字封印并深藏于心性的海底之中。如果不深深地潜藏在心性中，而是隐藏在浅层的意识里，就会因轮回投生而发生变化，下一世就不记得了。

意伏藏的前提是要证悟心性。证悟，是意伏藏的因缘。如果没有证悟心的本性，就没有意伏藏的因缘。法王晋美彭措就是伏藏师，他的前世伏藏大师列绕朗巴，是十三世达赖喇嘛的上师。法王这一世也取过许多伏藏，我曾跟随他去过很多地方。他留下了很多伏藏著作，你们中的有些人也正在研究。看了这些典籍，就会明白怎样才是真正具相的伏藏师。

1990年法王去印度、不丹等国访问时，曾去过位于不丹的莲师闭关处——虎穴，并从中取出了忿怒莲师的修法。上师当时说：本来虎穴有九函莲师的修法，但如果全部取出，会对不丹的国运不利，所以只能象征性取了一尊莲师像以及忿怒莲师修法的简略仪轨。

诸如此类从岩石中取伏藏的事例，在很多伏藏师的传记里都有记载。特别是在第一世敦珠法王描述自己大概从三岁直至六十二岁之间的自传中（我已将此翻译成汉文），关于从岩石里取伏藏的神奇经历不胜枚举。

而有些伏藏，则是从湖里取出来的。1994年，法王在青海年宝玉则神山旁的湖中，取出一个小小的盒子，里面装着《金刚萨埵修法仪轨》。我在写法王的传记时也讲过，这些经历并不是凭空捏造的。在相关的视频里，可以清楚地看到完整过程。

在取伏藏的过程中，会发生很多神奇的景象。伏藏大师班玛朗巴有一次在取一个殊胜的伏藏时，手持油灯跳到湖里。等取出《龙萨酿波》等伏藏后，油灯仍然在燃烧，令人叹为观止。

在康巴地区，有一个小湖泊，是德钦朗巴取伏藏的地方。当年他从这里取伏藏时，龙神护法的半身露出湖面，恭敬地将伏藏品呈献给他。关于这些内容，至今都留有文字记录。在阅读伏藏师的传记和伏藏法时，一定会感慨万千：世上居然还有这么多的奥秘！

还有的伏藏，是从虚空中取的。1986年，我亲眼见过法王在木雅的古屋神山开取虚空伏藏的全过程。当时我们一起去转绕神山，上师身上原本没有任何东西，但在念了很多经以后，手捧着的一条哈达上，突然出现一尊释迦牟尼佛像。在场的还有龙多活佛等人，都亲眼看到了。对此，我一般不会轻信，因为学了因明，总喜欢怀疑。但这次是我亲眼所见，所以不得不信。

我这样讲法王的经历，有些人可能会认为我是在奉承、夸大自己的上师，但事实绝对不是这样。佛教有一句话：“妄语参杂欺诳语，赞叹上师切勿用。”用欺诳之语奉承自己的上师，不但不是赞美，而且是诋毁。但真实的事迹无论在哪里，都经得起考证与推敲。

有些人认为：“从虚空中取伏藏是不合理的，虚空里怎么会有什么东西？”

虽然虚空取伏藏，的确与世人的常识不符，但从量子力学的角度讲，任何物质经过一步一步细分，最后都可以分到毫无质碍。伏藏中依靠缘起的力量，可以从虚空中产生诸法，这与量子力学的观点十分吻合。

晋美彭措法王所掘螺形伏藏宝箧

还有一些伏藏师会派别人去取伏藏。法王的传记里就讲过，1988年在桑耶青普时，法王得到了一个伏藏的宝箧。之后，法王严厉地对堪布秋巴下达指令：“今天你必须找到一个和它一模一样的宝箧，找不到就别回来！”堪布秋巴拿着宝箧告退之后，来到附近的一个山洞里，果然有个人把同样的宝箧交给了他。在这两个宝箧里，有作明佛母的一个仪轨。法王著作里的作明佛母仪轨，就是从那两个宝箧中的空行文字翻译过来的。可见，在因缘成熟时，即使伏藏师派别人去取伏藏，被派遣的人也会找到相应伏藏。

有些意伏藏，则是通过回忆前世开取的。比如，以前曾在莲师座下得过法，后来旧地重游时，就能忆起当时得到的法。1990年，法王在尼泊尔的阿斯热洞回忆起自己前世曾是尼泊尔的大臣则纳莫扎，以此因缘，开取了一个金刚橛的伏藏修法。虽然此修法不像列绕朗巴的金刚橛修法那么广，却有着巨大的加持力。法王曾给印藏很多上师赐予了这个《金刚橛简修法》的灌顶和传承。

伏藏法的不共之处

伏藏法与其他法相比，有其自身不共的特点：首先具有无比的加持力，而且中间没有经过很多代的间隔，所以传承很近。同时，甚深的伏藏教言，能使正法常驻不灭。之所以如今佛法在藏地很兴盛，主要也是依靠历代伏藏师的加持，所以，弘扬伏藏法大有必要且意义深广。

长期以来，你们有些人一直在研究和学习伏藏法，这是非常有意义的。当然，如果可能的话，再配合一些实修，就更是锦上添花了。具相伏藏师开取的伏藏法门非常重要，我不仅深信，而且也认为它是全世界所有文化中深妙至极且极具特色的法门。

当然，伏藏师有真有假。如何鉴别呢？有些智者说：首先要观察伏藏法是否符合教证理证，其次要观察伏藏师是否亲见本尊。有些上师还会观察在修持该伏藏法以后，是否对个人和社会有利。如果一切都吉祥圆满，则开取伏藏者就是具相的伏藏师；如果在修持该伏藏法以后，反而障碍了自身的修行，那就不是真正的伏藏法。类似的判断方法还有很多，此处不一一例举。

——摘引自智悲佛网索达吉堪布之《伏藏授记的密意与缘起——美国科罗拉多大学演讲》，题目为摘引所加。

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益西措嘉是金刚亥母的肉身示现，也是度母和布达洛遮那佛母的化身。在诸多神奇的征相中，她出生于扎达地方的喀钦部族。她的父亲是南喀益西，他是前藏重要省份喀钦的国王；她母亲是格哇苯。降生之时，不染胎障，身色白红，皓齿齐整，头发绀青，垂至腰际。当其时也，动物龙吟，花雨普降，湖泊增广，湖畔涌生，红白鲜花，彩虹笼罩，诸多瑞象，无一而足。甫一出生，即启口念诵元音、辅音及“大邬金知”！结半跏趺，双目凝视。母亲端上酥油之时，尊即告白：化身女儿瑜珈吾，无漏精食已享用，有漏之食虽已忘，亦如窍诀般服用，吞咽轮回全吞咽，饱满智能觉性足。阿耶！

在她出生时，屋子旁边突然出现一个湖，它被称为措嘉拉措──措嘉的魂湖。其父见湖泊增广故，为她取名措嘉(胜海)。如今此湖的遗迹尚在。童年之时，即于石上留下脚印，至今供奉于魂湖旁的尼寺。

起初她成为藏王赤松德赞的王妃之一；后来藏王把她作为接受灌顶的曼扎供养给莲花生大士，于是他便成为莲师的佛母。当她从莲师处接受灌顶时，她的花瓣落在金刚橛坛城上。通过修持金刚橛仪轨，她亲见了本尊金刚橛并得到悉地。

益西措嘉让很多在战争中死亡的人起死回生。在尼泊尔她让一个死去的男孩子复活，男孩的家人出于感激馈赠了她不少黄金；她随后用这些黄金赎出了阿阇黎萨勒──根据授记他是她修习密行的所依。

他得到了莲师在西藏传授的几乎所有的法门，经过修习她证得了最高成就。她与莲师一起以神通力遍游西藏，在成百上千个处所禅修，加持它们成为修行圣地。由于她证得了不忘总持之悉地，她能够忆持莲师在西藏所传的不可思议无量无边的法门。并在在莲师的指命下，她在许多地方将诸法门埋成伏藏，以利益未来的修行者。特别是在止贡山谷里卓都的底卓，他得到了大圆满极密法门《空行宁提》，后来将它们埋成伏藏。

在莲花生大士离开西藏后益西措嘉还在西藏待了许多年，在不同的地方重埋了伏藏。最后，从尚匝布砻她与嘎拉悉地和扎西其准一起不舍肉身直接从虚空中飞往莲师的化身刹土桑东巴瑞（转注：即莲师净土—铜色吉祥山）。

莲师的弟子们把益西措嘉视为他们以及广大藏人的具有无比恩宠和慈爱的母亲。

益西措嘉出生地纪念塔

益西措嘉出生地魂树

 益西措嘉出生地纪念塔

圣湖旁的尼寺，内供奉有益西措嘉空行母的脚印

有益西措嘉空行母在石头上留的脚印

于自身上生出双乳流出乳汁将空行益西措嘉哺育的白檀木

益西措嘉出生地--自然化现的圣湖

——转载自网络，原题为《西藏朝圣之旅：措嘉拉措（益西措嘉出生地）》，原发不详。

附录：空行主尊益西措嘉佛母略传

空行主尊益西措嘉佛母，父亲为卡青·华吉旺修，母亲为努·盖瓦奔，诞生于札卓莫切地方。

尊为金刚亥母与妙音佛母之总集化身。

降生之时，不染胎障，身色白红，皓齿齐整，头发绀青，垂至腰际。当其时也，地动龙吟，花雨普降，湖泊增广，湖畔涌生，红白鲜花，彩虹笼罩，诸多瑞象，不一而足。

甫一出生，即启口念诵元音、辅音及“大邬金知”！结半跏趺，双目凝视。母亲端上酥油之时，尊即告白：

“化身女儿瑜伽吾，无漏精食已享用，

有漏之食虽已忘，亦如窍诀般服用，

吞咽轮回全吞咽，饱满智慧觉性足。

阿耶！”

其父见湖泊增广故，为伊起名措嘉（胜海）。童年之时，即于石上留下脚印。

尊为莲师意中明妃。于莲师前受灌顶时，投花于事业金刚橛坛城中，从而亲睹普巴圣众，获证殊胜成就，调伏祖辈之寻香鬼。又复亲睹无量寿佛胜尊坛城，获证长寿悉地。因获得杀度复活之成就故，于尼泊尔国将被武器杀死之人身复活。

妙龄之时，为超度堕入地狱之障法魔臣夏达，亲临彼地狱境，并开设“摧毁地狱寂猛坛城”。摧碎铁室后，将夏达为主之地狱有情全部救出，令地狱界一时空尽。

曾以神变惩治邪恶苯波，复亲睹圣妙音佛母尊颜，获得不忘总持陀罗尼，能以肉眼照见整个瞻部洲。

莲花生大士所遍知之一切佛法，尊亦圆满具足。并于邬金莲师前赴罗刹国后，尊为周遍饶益藏域众生，结集莲师所有教诫，并伏藏于德卓及雅龙玻璃洞等藏域诸圣地。于藏邦具无比恩德也！

如是，于二百多年中饶益有情后，不舍肉身飞往铜色吉祥山净土！

——摘引自网络，原发不详。

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在藏区历史上，很多伏藏上师并非每次都会自己亲自掘取伏藏，除了守藏护法亲自降临给予伏藏物法之外，由于各种可能的原因伏藏上师有时会令其他伏藏上师掘取伏藏物法，有些伏藏上师也会主动代替其他伏藏上师掘取伏藏物法，乃至于有些伏藏上师会令某些具缘的凡夫弟子代为寻找获取藏物法。

大恩根本上师丹贝旺旭仁波切，生前因为讲法事务繁忙无暇抽身以及外显法体笨重与疾患导而行动不便的缘故，仁波切获得守藏护法亲自降临给予伏藏物法，乃至命其他伏藏上师和凡夫弟子代为获取伏藏的实案有很多……然而，由于各种原因这些真实殊胜的公案仅是散落于诸具缘弟子的口述传说之中，绝大部分都未曾成文记载。

现撷取晋美彭措法王与丹贝旺旭仁波切以及两位至尊伏藏上师命他情人获取伏藏的当代公案，与大家分享：

A．晋美彭措法王于钦浦命他人取藏

法王于钦浦所获伏藏宝箧

还有一些伏藏师会派别人去取伏藏。法王的传记里就讲过，1988年在桑耶钦浦时，法王得到了一个伏藏的宝箧。之后，法王严厉地对堪布秋巴下达指令：“今天你必须找到一个和它一模一样的宝箧，找不到就别回来！”堪布秋巴拿着宝箧告退之后，来到附近的一个山洞里，果然有个人把同样的宝箧交给了他。在这两个宝箧里，有作明佛母的一个仪轨。法王著作里的作明佛母仪轨，就是从那两个宝箧中的空行文字翻译过来的。可见，在因缘成熟时，即使伏藏师派别人去取伏藏，被派遣的人也会找到相应伏藏。

——摘引自智悲佛网索达吉堪布之《伏藏授记的密意与缘起——美国科罗拉多大学演讲》。

B．丹贝旺旭仁波切命侍者于拉萨代为取藏

丹贝旺旭仁波切侍者代取的伏藏金刚橛