声名如同日月昭著之「大手印修法」，乃有众多解说之规。天竺谛诺巴及那诺巴师徒主重「方便」多于「智慧」，故许「大手印」为「乐空俱生智」，此著重「方便道」之修法，为玛尔巴、米拉日巴及惹琼巴诸师所传持。
弥哲巴及其上师哩卓旺促，与彼师萨拉哈（Saraha）主重「智慧空分」，故许「大手印」为「心无造作」或离戏自然安住究竟觉性之「觉空大手印」。「俱生契合」之传承，由玛尔巴及米拉日巴传出，复为无比达波大师（冈波巴）所弘扬。往后有嘉旺卓之札巴及余师撰造「乐空大手印」及「法尔觉空大手印」之教典。
于本土西藏，萨迦法王及其随学许「原始本觉」即为「大手印」，此即灌顶之本性；是尔，灌顶最极重要；于实修位，彼师则主重「根」、「道」、「果」之灌顶。
吉祥竹巴父子等大师，其中特于法王郭仓巴乃许「大手印」为「不坏自然本觉性」。
多闻博学之大成就者郭札巴许「大手印」为寻觅心之生、住、灭，悉无所得之「本来面目」。
遍智布顿大师许「大手印」为「如来藏」，复重于「根位」之解说。觉囊派（及此派后学）却重于「果位」之解说，此派持佛身庄严相好之果德，皆当下具足于有情之心相续中。
波东巴（及其后学）许「大手印」便是「无分别觉性」，复于「中道」则主说「空分」。甘丹巴（格鲁巴）之行者亦持「中道见」。
香谢巴之随学许「大手印」为「光明」，直贡派之学人许「大手印」为「圆满本觉」，虽于究竟证悟自体而言，彼等皆无异别，然所重之相及解说之法确有无量。
刚仓修持传承（噶玛噶举）许「大手印」或「毗钵舍那」之性为一切续部之究竟证悟，即「方便智慧无二智」及「俱生虚空法界」自显之「赤裸觉性」。吉祥迦卓巴于《大印直指教授》中云：「一切显现为明觉之法，皆非实事所成，本非实有，然有无尽显现。是尔，显、觉、空皆是一味无别和合，此即大手印，乃是自心现量亲证之佛陀本来面目。」
于修传派诸先贤之教授中，亦可得见相类之说；旧派之大印教法亦复如是。上师宝（注：即莲花生大师）于《大印口授》有云：「本心大手印」一词，乃指明空不二之觉性。一切轮涅诸法本初皆由此所生，当下自存于此心相续，一切诸法最终亦当解脱消融于此心之界限中，故离心以外并无诸法。若藉上师之加持及口诀，认持此心之自明本面，便是引生一切涅槃功德之根本。何以故？心性本来无生即是法身；其不灭自明显现即是报身；其外显之普遍力用即是化身，任运自显即自性身。一切佛德皆由此证悟任运出生。
——本文摘录自札勒那措朗所著《能熟灌顶与解脱道大手印要义问答—呈献善缘悦意满愿甘露》，由阿明发布于“阿明藏博客”，题目为转载所加。
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