来源清净的嘎巴拉念珠
说明：末学近期因故发布《犹如“带骨羊肉”一般的“骨缝珠片”——闲话藏区托巴念珠（嘎巴拉念珠）的制作与鉴定》一文，其中叙述了末学对于托巴念珠的一些浅薄所知，其中“骨缝珠片”的内容，建议做重点阅读，对于嘎巴拉念珠的真伪鉴别会有一个较为直观的视觉标准。昨日道友转发末学2013年发布的旧博文《浅谈外内密三种密咒士及嘎巴拉念珠》，现将其中嘎巴拉念珠的内容摘出分享。
阿明 2016.1.31
正文：
东北（桑昂多吉）师兄询问喇嘛敦炯（阿华寺）关于密咒士重要的法器——嘎巴拉（托巴）念珠，也就是使用人类顶骨制成的骨质念珠。因东北师兄与喇嘛敦炯的往返问答不方转述，现撮其要点如下：
①.嘎巴拉念珠的确是密咒士重要的法器，而且可以跟金刚橛、铃杵、手鼓、骨号、颅碗等并列为密咒士必备的法器。
②.每个珠片均来自不同主人的顶骨，也就是所谓的“一珠一人”，那是嘎巴拉念珠的中极品。由于原料实在不容易备齐，即便是在藏区这样一珠一人的念珠，也很少有！
③.如果实在无法成办一珠一人的条件，使用一个嘎巴拉或几个嘎巴拉制成一串珠子，也不算是违背要求，事实上藏区很多的嘎巴拉念珠都是这种情况，但显然其成就缘起力远远低于一珠一人的情况。
④.对于嘎巴拉念珠珠片的数量，经典里有种种不同的说法，如110颗、108颗、50颗等，乃至于根据不同的事业修法的要求使用不同数量珠片的情况。
⑤.当前市面上流通的很多嘎巴拉念珠，其材质根本不是嘎巴拉，而是一些来源不明的动物骨头，其中很大的一部分是由牦牛骨加工而成的。使用这种来源不净的骨头念珠，依之持诵修持不可能获得成就的缘起。
嘎巴拉念珠的讹传
虽然末学一直很痴迷于颅碗（即嘎巴拉碗），但却很少关注嘎巴拉念珠，想来主要与自身偏爱打坐“畏惧”念诵有些关系，然而多年的耳濡目染，各种零零散散的听闻堆在一起也是一大筐。未来如果有需要且有空闲，末学会考虑写一篇博文略谈一二。
一直以来都有佛友通过网络请末学鉴定其所请购的嘎巴拉念珠是否清净如法，而末学则一再的表示：如果是嘎巴拉颅碗，自己还能略懂一点，至于具体的一串嘎巴拉念珠，由于已经成了骨片，别说是是否如法，就连其是否是人类顶骨制成都无法确认，况且目前坊间流通的很多所谓嘎巴拉念珠很多都是由藏区的牦牛骨制成，这也是一个公开的秘密。
由于主题和篇幅所限，现仅就目前流通商人关于藏区嘎巴拉念珠骨质来源的一些讹传做一个批驳分析，以正大众佛子视听。
①．上师活佛生前发愿捐赠
按照藏区的宗教文化传统，对于上师和活佛这一阶层，在其圆寂后除非逝者生前有极为强烈的要求天藏，几乎全部采用塔葬和火葬的方式来处理遗体，如此以来在藏区采用天藏处理遗体的上师活佛可以说是万中无一。
再者，藏区虽然寺院众多上师活佛如云，但相较于广大的全民信教的藏区民众来说还是比重非常低。一位上师活佛圆寂后，一般会有其所属的寺院组织制作大量的圣者遗骨擦擦（藏语称为“东擦”），除了大部分进行寺院收藏和纪念塔装藏以外，只有很小的一部分用于寺院当地属民信众结缘。由此，也导致在藏区上师活佛的遗骨擦擦被视为稀有珍宝。
从以上的情况可以得出，在藏区能够保留上师活佛的嘎巴拉极为稀有，即便有也会成为极为重要的法器，根本不可能出现拿上师活佛的顶骨制作嘎巴拉念珠的情况。如此以来，别说那些所谓108个活佛的顶骨制成的嘎巴拉念珠的说法，就完全是凭空捏造的了。
②．藏族僧尼生前发愿捐赠
相较于上师活佛，藏区的普通僧众圆寂后，除了少数有所成就的老僧因功德修证感召，寺院给予火葬和建塔的待遇外，普通的僧人一般和普通信众一样进行天藏。
且不说藏区根本就没有生前发愿捐赠嘎巴拉这种传统，即便是有负责执行制作的天藏师，也根本无法完成这一任务。以末学的了解，天藏师在天藏场处理遗体结束后，会将已经没有皮肉的头颅上的天灵盖部分砍下（很多嘎巴拉的裂缝缺陷，多是此时形成的），然后顺手埋在天藏场的某处图中，事后过半年或一年再行取出……如此一来，当天藏师从土中掘出嘎巴拉时，就连嘎巴拉主人的性别都已无法辨别，更遑论判断是否是僧众了。
推而广之，更加离谱的所谓54个男人和54个女人乃至于54个学僧和尼师的说法，就更加显得更加幼稚可笑了！
③.108颗的长珠和38颗的手珠最殊胜
据末学的所知，藏区密法行者尤其密咒士行者，其所持用念珠的习惯，应该来源于密法忿怒本尊的颅鬘庄严。所谓的“颅鬘”指的是忿怒本尊脖颈上佩戴的由50颗人类头颅制成的串鬘，每颗头颅代表着一个梵文基础字母，而50个梵文字母刚好可以做成一切的佛语——也就是全部的显密经典。具体的普通人道的密法行者，不可能如忿怒本尊一般佩戴50颗头颅所成的颅鬘，因此转而用嘎巴拉制成的骨片念珠代替，既符合自观忿怒本尊的要求，同时念珠也是拿来念诵的，也符合50个梵文字母摄集一切教法的内涵。
按照藏地僧俗的习惯，念珠多以100颗和110颗的居多，按照他们的说法：一方面便于记录念诵的数量，另外在中阴密法里有寂静和忿怒100尊佛和110尊佛的两种讲法，这样每颗珠片恰好代表了一尊佛。另外，按照密续经典对于息增怀诛四种事业修法念珠的要求，《桑布扎续》与《金刚空行续》等续部中有“息业为一百，增业为一百零八，怀业为五十，诛业则为六十颗”的说法（引自丹增嘉措活佛所著《话说数珠》）。
由以上所述，可以看出对于嘎巴拉念珠的珠片数量，有各种不同的说法，仅以108颗最为殊胜的说法，根本就是站不住脚的。至于嘎巴拉念珠38颗最为殊胜的说法，末学更加一头雾水，经过一番网络搜索之后，发现汉传佛教对于念珠珠片的数字有108颗、54颗、42颗、36颗、27颗、21颗、14颗等各种说法，但却独独没有38颗的说法。
对于38颗的说法，末学百思不得其解，某日灵感突发：“是不是38颗嘎巴拉念珠刚好可以缠普通人的手腕一周”，后经数次实验果然无误。显然，一方面，38颗嘎巴拉念珠普通人的手腕刚好搭配；另一方面，所谓的“三八”刚好就是“咱发（自己发财）”的谐音，对于世人买主来说也是很好的彩头。然而，对于行持密法的佛子而言，则完全是可笑而颠倒了……
密乘佛子应远离不如法的骨质念珠
据末学的观察，除了木质念珠和石质念珠以外，很多的内地密乘佛子也纷纷使用骨质念珠，其中除了很多使用嘎巴拉念珠（或真或假，非常混乱）以后，还有不少密乘佛子喜欢使用近年出现的一种以牦牛骨为材质制成的念珠。当有人质疑“使用被杀动物的骨头制成的念珠，可能有违于慈悲心”的时候，使用牦牛骨念珠的佛子往往回以：“我使用被杀牦牛的骨头念诵经咒，会对其产生超度的作用，不但无过而且有功！”同理，还有些佛子使用或藏地或内蒙或汉地的牛角或羊角制成的念珠。
对于对于使用骨质念珠的发心，在此不详赘言，仅转引一段开示供以参考：“莲花生大师云：以兽角与骨头为数珠者，其加持与妙力不生（但头盖骨之类的念珠则为例外）”（摘引自丹增嘉措活佛所著《话说数珠》）。奉劝使用兽骨和兽角制成念珠的密乘佛子，对于莲师的教言不可不慎！
同理，鉴于当今内地坊间大量流通做旧的假嘎巴拉念珠的情况，真诚的奉劝诸位密乘佛子，如果不能确定嘎巴拉骨质来源的清净性，万万不可胡乱购买使用，耗费钱财事小障碍成就的问题就大了！如果非要请购，也真诚的建议最好到藏区寺院托请活佛和僧众代为请购，切切！
——以上所述均为个人观点，难免错谬，仅可做参考之用！
——以上文字摘引自末学2013年所发旧博文《浅谈外内密三种密咒士及嘎巴拉念珠》并略作了编辑。
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