——再谈如何甄别藏传活佛上师的资质/阿明
小品《开锁》剧照
写作缘起
一直以来都有网友通过网络跟笔者联系，请求为其感兴趣的活佛或上师资质做甄别，除了笔者少数自己非常熟悉的寺院和传承可直接联系咨询之外，对于完全陌生的寺院和传承，笔者都尽力告知一些最为基本的甄别原则。之所以如此，除了“授之以鱼，不如授之以渔”的考虑之外，不想因此与骗子结怨而损害上师弘法事业也是重要的顾虑之一。
关于甄别藏传活佛上师资质的问题，笔者以前也曾写过几篇相关博文，而今再次以此主题发文，主要是因为近期前来询问的情况很集中，为了省力而集中回复，著文以作参考之用！
世间婚姻为例
以普通世间的婚姻为例，在我国的社会法律框架内，判断一对男女是否有夫妻关系，最直接最根本的判断方法就是可供核实结婚证。一对男女如果能提供结婚证，并且其提供的结婚证，可以在官方发证机构核实无误，则可以有效判定其有合法的婚姻关系。
除了可供官方核实的结婚证，其他的旁证佐证，均不具备决定性的判定效果。诸如，一对男女提供了N张结婚照，一起生活同吃同住多年，双方父母均认可，周围街坊邻居皆赞叹，一起抚养子女等等，都不能据此判定两者是合法的夫妻关系。这就如同某年春晚的一个名为《开锁》的小品中所说的：“现在的两口子未必住在一起，住在一起的未必是两口子。”
一言蔽之：N张结婚照，抵不上1张结婚证！
同理可得，某人自称是某大学的毕业生，不论其提供多少张和校领导的合影、多少份在学校生活和学习的图片等等，都不能作为判定其为该大学毕业生的依据，而最直接判断方式就是：此人是否可以提供自身在该大学的毕业证，且其毕业证可以通过学校官方得到核实。
口述与合影有用吗？
近期向笔者提问的案例中，比较集中的情况是，某位事主据称或自称已经获得藏传佛教上师或活佛资质认证，但仅能提供口述和其与认证大德的合影，提问者无法据此做出甄别和判断。
所谓“空口无凭”，对于事主的自述或转述，以世间法律中基本的“孤证不立”的原则而言，如果仅有口述而没有其他相关证据印证，是无法判定真实的。同样，对于据称和自称已经获得大德认证的事主而言，没有佐证的纯粹叙述，是无法作为认定依据的。
所谓的“白玛法王”（右）与噶玛巴的合影
那么与大德的合影，能否作为认证口述真实的佐证呢？显然是不能的，且不说当今图片处理技术这么发达，可以很容易的虚拟合成合影；即便是真实不虚的合影，也不能说明什么，因为藏传佛教大德都很慈悲和低调，只要信众提出合影要求，基本都会满愿。
再者说，与大德合影最多只能证明事主与大德合过影，其他什么都不能都说明，就像前文所述，不管提供多少张与某校校长的合影，也不能证明事主是该校毕业生。如果合影能作为判断依据，那么前期著名大忽悠的“王林大师”就可以彻底翻案了。
“坐床”视频有用吗？
不断的有道友询问末学同样的问题：那位自称被认证的上师活佛，提供了“坐床”的视频，是否由此可以判定其资质没问题呢？如前所引世间婚姻为例，一对男女如果能够提供宏大隆重的结婚典礼录像，是否可以认定其为合法夫妻呢？显然不能的，除了可供核查结婚证之外，其他的佐证都没有直接效用。
所谓“坐床”，也不是简单的坐在法座上而已，没有认证信函与信物的“坐床”——坐在法座上的视频，也不能成为已经获得了活佛上师的资质认证。
早年，笔者随阿知仁波切到东北某市弘法，一位居士曾经请仁波切观看一位汉族活佛的坐床仪式视频，结果仁波切一眼就看出，那位所谓的汉族活佛只是被寺院安排在贵宾席就坐而已。
青海某寺僧众活佛迎接所谓的“白玛法王”（白衣者）
以笔者早年揭露的所谓“白玛法王”为例，其在自己的博客上秀出了N张藏区寺院僧众列队迎接和就坐法座的图片和视频。事实上这些影像也不难解释，“白玛法王”对寺院进行了广大钱财供养，同时又自称是上师活佛，寺院则以施主贵宾待遇，安排其就坐在寺院法座之上。可能有佛子会问，难道寺院僧众以及活佛看不出“白玛法王”是骗子吗？笔者想说的是，藏区寺院的僧众活佛并不是“万能的神”，答案是会令那些佛子失望的（因与本文主题较远不做展开，未来笔者会择机著文说明）！
所谓的“白玛法王”在藏区某寺安排的法座之上
总之，仅是寺院僧众活佛列队迎接，以及被安排就坐在经堂法座之上，也不能成为获得认证的判断依据，至少无法排除“贵宾接待”的可能。
怎样直接判断？
如前所述的结婚照与结婚证的关系，对于据称和自称已经获得藏传佛教上师和活佛认证的事主，最直接的判断方法，就是考察其上师或活佛的资质认证信函：首先，令事主出示其认证信函及佐证；而后，依照信函注明的发布寺院或大德进行联系核实。如此，真伪黑白一目了然！
具体而言，上师与活佛认证略有不同。按照藏区的一般惯例，金刚上师的资质认证，最为重要的是老一代金刚上师在授予上师资质时，授予的认证信函和法帽，认证信函里基本都会有上师修学经历和传法范围的说明，而法帽内部一本会有被授予者的法号以及老一代上师或寺院的签名和盖章，（详情可参考笔者旧博文《[扫盲帖]藏传佛教金刚上师认证信函是啥样的》）。同理，大德或寺院在给予活佛认证时，也会一并授予认证信函、住世祈祷文、三所依（佛像、佛经、佛塔）、法器等信物，认证信函当中会说明被认证的转世世系的情况（详情可参考笔者旧博文《顶果钦哲仁波切自述雪谦寺升座全过程》）。
同样需要强调的是，不能仅凭事主自己提供的认证信函和信物就轻易认定真实，因为这些东西都是可以伪造和谎称的，最关键的这些认证信函可以联系授予认证的寺院和大德进行核实，即便给予认证的大德已经圆寂，也可以询问大德的其他资深弟子进行核实。
不必事事求证
是不是所有藏传的活佛上师都有笔者所述的认证信函和信物呢？现实的情况可能并没有那么绝对。事实上在藏区有很多上师活佛并没有认证信函，有的是因为年代久远而遗失了，有的是众所公认而不需要，但不管如何，这些活佛上师必然可以通过寺院和传承的核查而落实。然而，由于时空阻隔和语言障碍，这种核查落实的难度很大，不适于当今内地众多佛子想在很短时间内做出判断。
按照世间理性的判断准则：“面对一个不明事件，当既不能证实（确认其真实）,也不能证伪（确认其虚伪）的时候,我们就应该谨慎的存疑，一直等到得到证实或者证伪的有力依据时，再做判断。”同理，对于一位不明真假的活佛上师，我们也应该采用这种理性判断的方法，不要轻易做出判断，如此既可以避免因为轻信而误导初学和因为误判而诽谤具德的恶业。
对于一位自己仍旧存疑的活佛上师，最好的方法就是：不做评论，敬而远之。当今资讯交通极为发达，通过网络我们可以获得众多的具德上师活佛的讯息，即便他们住在极为偏远的地区，我们都可以便捷的前去依止求法。
如此以来，既然有那么多名至实归无可置疑的活佛上师可供依止求法，那么那些无法证实的存疑上师和活佛，实在没有必要再去花费过多的精力前去求证了。
当今世间精神骗子横行，真诚的奉劝诸位佛子善信，在依止求法之前，前往要仔细观察甄别，以免受骗上当身财慧命受损。
在伏藏经典《空行教授》的中记载：磋嘉妈（益西措嘉佛母）问：倘师未得灌顶，复为他人灌顶，受者得灌顶否？大师（莲花生大师）答道：若有骗子委汝官职权柄，则汝将逢厄运。如是，倘师未得灌顶而予汝灌顶，汝心毁矣，再损他心，堕恶趣如相连之牛同堕深渊。置身无门铁盒，陷于地狱之底矣。
多余的话：资质判定就OK了吗？
本来这些内容跟本文主题无关，但笔者仍旧想做些真诚的告诫。
是不是一位活佛上师提供了可供官方核实的认证信函和信物，就可以毫无顾忌的去依止求法呢？答案是否定的！
如果能够深入了解藏区佛教的现实，就会发现某些寺院会因为一些经济的问题，违心的授予一些明显师德不足但可以提供可观钱财供养者活佛或上师资质。这种情况虽然令人摇头，但却是客观的现实存在，不论过去、现在都有相当多的事例，相信未来这种事例也不会减少。更加令人叹息的是，某些或藏或汉的“佛棍”，先到内地妄称活佛上师行骗，在得手之后到藏区某些寺院，给予或许以大额的钱财供养，结果真的获得资质认证，补办手续成真的案例也并不少见。如此的情况，导致活佛上师资质的判定，就变得更加复杂难辨。然而，不管如何从认证资质的角度而言，补办的手续一样有说服力，就像某些男女之前未婚同居，而后补办结婚证，也算是合法的夫妻。
即便是名至实归资质无可置疑的活佛和上师，求法者也应该深入的考察与探究，就如藏传佛教一位著名大德所说的：“在没有依止一位上师求法之前，应该象观察小偷一样的观察其资质和教证功德！”每位具德上师的法统、修证、阅历乃至于传法习惯都有千差万别，即便是已经确认其资质和功德殊胜，也应该仔细观察抉择，其传法的法统、方式和习惯，是否适合自己，而后才可以下定决心坚定不移的去长期求法依止！
祈愿一切众生得遇真实具德善知识！
阿明首发于www.aming.cc
2014.8.23
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