说明：无论是藏地还是汉地，“还俗”（严格上说应该是“舍出家戒”或“还出家戒”）都似乎是一个非常敏感和隐晦的话题。末学在藏区求法时，有数位传法上师谈及过这个话题，但也都是在私下场合，公开场合从未有提及……事实上，我的藏族传法上师里，有好几位都是所谓的“还俗者”，而且还是特别特别最重要的上师，他们基本都是在青少年时期经受过沙弥戒或比丘戒，成年后又因为各种原因选择了“还俗”成为了在家人。按照佛陀的出家律仪，这本不是什么大问题，但因为藏汉民俗的广泛忌讳，公开谈及的很少。而今看到这么一篇，不但是当事人自述，而且当事人还是一位堪布。因此感觉极为稀有难得，也对当事人的智慧与勇气由衷的钦佩和赞叹！故而转发分享，祈愿佛陀正法兴盛！
阿明 2017.11.30
正文：
前言
堪布(我还可以这样称呼您吗？还是需要换个方式呢？)，其实，知道您还俗，我的心里面“可惜”，多过“惊讶”。并且失眠了一个夜晚。但每个人都是独立的个体，有独立的思考，要为自己人生的选择及走向负责。原本我并没有打算多问您做还俗决定的来龙去脉。而且身为一位不太用功的藏传佛教幼幼班学生，我至少还知道不应评论任何一位上师、出家众外相之一切，因为“诸相非相”。
但是，既然您希望我透过提问，协助您完成这篇文章，我也就恭敬不如从命。从一个凡夫俗子的身分提问，从一个弟子的身分提问，或许，也从一个狗仔八卦的角度提问。希望，这样的问答，稍稍满足路人甲乙丙丁的好奇，稍稍满足朋友的关心，最希望－也稍稍宽慰始终敬您、爱您的学生、弟子们的心。
Q1：
所以，具体的说，为什么还俗？
首先谢谢你的提问！透过问答的方式，与关心我的朋友们聊一些话，我认为是必要的，祈许大家看到这些问答后，可以满意、明白自己想知道的一些情况，但每个人看事情的角度和解读不一样，所以我也没有特别期待符合所有读者。
我还俗的原因是被个人的业力和欲望逼迫的，所以舍戒，并且没有做到终生出家的承诺。更清楚的讲，我没有通过男女情欲的关。
我知道有些人关心破戒和舍戒有什么差别，确实在细节上有所不同。为了避免破戒的舍戒方式，的确重要。
有些人认为舍戒的对象必须是具有加持力的三宝所依，比如舍利塔，或者佛像。有些人认为必须找上师或者原本自己的授戒师父。实际上都不正确。
舍戒、还戒的仪式必须是通过一个心智上没有大障碍、并且有能力了解你言语所表达内容的对象，因此这个对象不能是动物或非人。
律藏所说的还戒方法，就是在一个心智正常者面前，将心相续中所产生的违背持戒想法具体表达，正式表示放弃戒律，这样就完成舍戒。
还戒对象不分男女，不分有无信仰，唯一的要求是意识清晰，有能力明白你的表达，这是关键，这一点很多人都有误解。
我的上师曲恰尊者举例说过，文革的时候有些不懂戒律细节的出家人不能守戒，有的在佛像前面表达还戒，还有的对着猫和狗，表示还戒，这是错误的。
现在的居士里面有这么关心戒律细节的，也是很难得，这也证明至少正法和律仪的法教是存在的。
但是如果在未有完全明办能力的情况下，最好将牵涉到出家戒律等相关评断、评论的任务尽量交给出家人，一般师兄参与这个部分有时候会有风险。所以<<佛子行三十七颂>>里面说：
因惑议他佛子过，
唯能造成我败落，
趋入大乘之士夫，
不言彼过佛子行。
Q2：
您已经还俗了，以后那些曾经仰慕您的粉丝们，可以毫无顾忌地追求您、向您示爱，邀您去喝咖啡，饮酒作乐或者谈个恋爱了吗？
经过这次暴风雨，我反而陷入有些别扭的状态，这段时间我也在男女感情方面，经历了课本上学不到的珍贵课程，现在我快要变成我们西藏有个俗话说的“嫁不出去的懒女孩一直希望嫁出去，一旦嫁出去，又对娘家思思念念。”
最近很多人猜想我和谁在一起？是不是正过著蜜月般的生活？但实际上我的生活大部分是看书，静思。目前我的计画是开始闭关，有出乎大家意料之外吗？
虽然我现在是在家居士，“戒”的界线消失了，但是反而对爱与感情的看法和观念会更加的谨慎。
西藏有个笑话，有个喇嘛还没有还俗之前，他就觉得很多女生喜欢他。等他真正还俗，却一直等不到追求的女生，他纳闷的说“为什么我还俗了，女孩变这么少？”
也可能我还俗之后，仰慕我的人都消失了，也说不定。
换句话说，我在爱、喜欢、欲望之间的模糊概念和复杂关系上，也好像有新的觉悟。所以如果还有粉丝、仰慕者来找我，我能更成熟些。
Q3：
您有向你的上师们报告了还俗的事情吗？他们怎么说？您的金刚师兄弟怎么看？
还俗讯息公开的当天下午，我写了一两百个字的短信给宗萨仁波切，仁波切2017/9/8早上以留言的方式回复我，提醒了三件事情：
第一：仁波切说“你的修行、弘扬佛法的事业一样要继续。”仁波切说“这是你一定能做到的。”仁波切还说“现在是末法时代，没有比能够用讲经说法弘扬佛法再更重要的事情，你一定要继续下去。”
第二：仁波切说“你能够说出你的情况，让大家明白出家和非出家的界线，也是一件好事。”仁波切认为传统对于出家人的严格要求，让出家人隐瞒、不敢承认很多真相，是腐蚀佛教界的原因之一。
第三：仁波切说“现在这个社会喜欢谣言，接下来会有各种议论和说法，不要让这些言论影响到自己的心情。要更加坚定的守好对菩萨的修行承诺。”
仁波切用这三件事情来叮咛和鼓励我。
仁波切对我的信任超越了我的想像，我的心非常惭愧。但是上师永远就是上师，弟子在修行上的任何不足，能够有机会跟上师亲自忏悔，而且上师不但接受忏悔和给予鼓励，对我个人而言，其实不再需要有什么担心的事情了。
九月底，台湾藏传佛教研究会的耶喜老师，向来台湾弘法的尊者噶千仁波切说：“泽仁扎西堪布已经还俗了。”嘎千仁波切也是我的上师之一。
耶喜老师大致说了一下我的事情。
过了几天，有一天耶喜老师从噶千仁波切那儿正要离开，噶千仁波切特别要他再过去一下，问“现在泽仁扎西堪布在哪里？在做什么？”耶喜老师说只知道人在澳洲，但具体在做什么不知道。噶千仁波切又问“他有退出“藏传佛教研究会”吗？你一定要跟他说不能退出，这是一个很重要的组织，要继续，能做的事情要继续做。”
耶喜老师转达噶千仁波切继续说的话“观世音菩萨、文殊菩萨都是在家身分的菩萨。所以你告诉泽仁扎西不要因为现在的状况，过度悲伤和失去信心，一定要发大愿，以菩提心来看待这一切，要继续弘法利生，记得自己是大乘的僧伽。”
噶千仁波切特别透过耶喜老师，在国际藏传佛教研究会上师们的微信群里，转达给我这段开示。佛研会的上师们也纷纷留言鼓励我。
第二天我也写了一封感谢信，透过耶喜老师亲自在噶千仁波切的耳畔读了一遍。有机会我会将写给噶千仁波切的信翻译成中文，分享给大家看。
关于我的母寺智噶寺，所有上上下下的住持、仁波切，纷纷都说“就算你现在还俗了，不是出家人，但是你不能像有些还俗者，完全脱离修行和佛行事业，你可以用瑜伽士的身分继续弘法。”(以宁玛传承为主的藏传佛教当中本来有瑜伽士的传统)他们还透过微信，成立一个群组，许多的仁波切、堪布经过讨论后、将这个要求和想法传达给我。
其实我现在很惭愧重复他们对我的信心和期待，他们很多人以写文章、诗词的方式表达对我的看法和期待。其中一位在欧洲的仁波切以32个偈子表达对我的期待，用很多理由说服我、鼓励我弘扬佛法和修行不能断。
十多年前在阿日扎佛学院我的一个学生，现在他自己也是在佛学院教书的堪布了。他听到我的消息后，写了很长的文章回顾当时我们简单贫困的修行生活，回顾我当时为包括他在内的学生们上课的种种记忆。他最后说“无论你有了什么样的选择和身分的变化，我会始终如一的尊重你，你永远是我的师父。”
我的上师和金刚师兄里几乎没有人用负面言语来批评，都是怀着宽大和正面的态度。当然也有觉得可惜、表示遗憾的，但没有人骂我，应该也不是不敢骂。这次我的还俗，担心我会不会下地狱、有没有破戒的讨论，大部份来自在家师兄们。
也许这是大家对修行的解读和看事情角度上的不同。照理来说上师和金刚师兄们有更多权利来批评、指教我。但是他们却对我这么的信任，也更加让我惭愧。
Q4：
您过去总说“菩萨疼我。”这回，菩萨对待您的方式似乎很严厉，您还相信菩萨是疼您的吗？这是“业”吗？如果是不好的业或果报，可以透过什么样的方式弥补吗？
我还是相信菩萨疼我的！很多表面上看起来是违缘，其实不见得是违缘，只不过我们的消化能力很有限，所以容易成为违缘，大乘佛教所讲的“转为道用”就是在讲这个概念。
这次我身上发生的是不是佛菩萨的加持？或者自己的业障？也是同样的道理。噶当派修行人说：“当别人说你的不好，是菩萨的礼物。失去世间的名利更应该视为菩萨的加持。”
人最重视“名”，为了名，愿意牺牲所有钱财，甚至生命，所以当你在世间的名声受到破坏，有人说你不好，对修行来说是好事。
<<佛子行三十七颂>>里面也说：“如果一个人对你传扬恶名声，或者当别人面前说你的坏话，这样的人，你必须视为一个善知识来恭敬他。”也是这个原因。
这次菩萨疼爱我的方法，或许是让我完全明白，人最不能放下的这些虚伪名誉的本性，这些自以为不能放下的，都可以放下，自以为非常重要的，都不太重要。
<<入菩萨行论>>里面特别强调接受苦难的安忍，本身种种的修行成就是来自于对轮回的体会，轮回的体会就是通过痛苦的体验来的，从这个角度而言，的确是佛的加持。
我们修上师瑜珈的时候，生病了、不顺利了，遇到任何三长两短，都要当作上师给你的加持，还要感恩。
另外，怎么去弥补这个“业”呢？承认错误是忏悔的第一步。
《三蕴经》说：“发露忏悔，不覆、不藏。”一个人舍戒，或者造任何恶业，通过忏悔是能够消除的，过去的善知识们有一个说法“恶业没有功德，经过忏悔，能够消除，是它的好处。”。
我为自己放弃终生持戒承诺，诚信忏悔的同时，我也不会忘记随喜这一生将近三十年出家修行的功德。一个短期出家都有这么大的功德，为何我们不能为自己过去的功德感到法喜？佛陀也说过，末法时代一个人从阶梯爬上顶楼这么短时间的持戒功德，胜过佛陀时代终生守持戒律的功德。
这段时间我阅读了很多电子版传承上师的传记，看书、静思、重新回顾我自己人生的历程，思考自己真正要的是什么，有时候在外面顶着很大的光环或者荣耀，也许离初衷越来越远。
现在我脱掉了这些虚荣的面具和粉饰，也许更加接近自己的初心。
体会一些轮回和无常，经历红尘的种种之后，内心真的觉得一切都是很无常，都是很虚伪。这种心有时候反而更接近修行，这是一个令人安慰的弥补。我不是为自己辩解，是寻找活路。
在小乘佛教里面，如果是破戒就覆水难收，但可以透过忏悔消除罪业，一般的舍戒也可以再受戒。
关于破戒这个部分，根据声闻乘的律仪，就像陶瓷摔破了，再也无法恢复。在大乘佛教和金刚乘的主张是：对拥有发菩提心、获得灌顶的人来说，戒律的损失就像一个金、银容器破损一样，只要你有窍诀，可以修得更好，变得更完美。这就是大小乘的发心和善巧与方便的不同。
但我自己现在没有打算重新出家。
我琐琐碎碎的讲这些，是因为我发现这次自己的经历引起很多在家师兄的兴趣和关心，这样的厘清我觉得也许对大家有一点点帮助。
Q5：
还俗以后，您最担心的事情是什么？妈妈怎么说呢？
出家身份，在佛教界，尤其是在东方的社会里，像个金字招牌一样有不可取代的作用，失去这个名号，就算你讲得很好，可以有能力讲经说法，进行上会有困难。
这次写给噶千仁波切的信里我也说－虽然上师这么的信任我，用无比的慈悲和宽容垂顾著弟子。但是在这个社会，如果不是出家人，在佛行事业会遇到更多挑战。
对我来讲是一个挑战，对学佛的弟子来讲也是一个挑战。
一个人盲目地相信我，疯狂热切的对待我，遇到困难挑战的时候却轻易放弃，这样的讲经说法表面上看起来不错，但实际上是令人担忧的。
另外我比较担心在澳洲、台湾、马来西亚、新加坡这些地方我的皈依弟子和慧轮人，这次事件对他们来说是一个很大的打击，上师舍戒还俗，他们比我有更多机会听到别人对我的评论猜疑，心里无法平静。
我身为慧轮佛学讲修会这个组织的代表人和老师，我是有责任的，我不是不担心他们，不过这个时候我唯一可以做的是，鼓励他们不要离开佛法，其他都是随着缘分，对我的任何的遗憾我也可以接受。
我不知道现在我的角色适不适合讲这些话。但如果你不是弟子和学生，你对某个上师和善知识有权力观察，一旦他是你的上师和善知识，必须知道你在这个师徒关系的组织里面，已经是一个成员，你有义务、有你的角色，你的角色就是用清净观看待你依止的善知识，你尽量控制、降低对自己眼耳和情绪的自信，这是你的功课。
当然我们都是凡夫人，上师的决定、行为，若真的暂时没有办法让你接纳，你可以选择安静，但是你要知道，必须尽量避免做评价。
如果我们认为上师的呈现应该要完美，我们也失去机会训练清净观，实际上这是一个不切实际的期待，池水一直在动，月影有办法不动吗？我也听过很多对我自己上师们的批评，遇过毁谤者，但我心里有准备。
关于妈妈的部分，事情已经发生了，担心也没有用的。但是我还是希望用自己的方式能够证明儿子没有离开修行，或许这是唯一安慰我阿妈的方式，这一点的确是我最在意的地方。
Q6：
当您过去拥有出家众、上师的身分，不可否认的，似乎有着一些“光环”和世俗眼光的好处，至少参加法会或佛学讲座不必排队，可以坐前面。还俗后，这些VIP待遇应该会减少，甚至…很实际的“供养”也会减少，看来是个损失，怎么办？
过去我是个出家人，穿着袈裟，就是一个光环、顶著名牌般的效果。当然还俗之后，有些人认为换了一个身分，还是上师，还是修行人。有些人认为还俗，就是凡夫人，甚至是一个有罪的人，各有不同解读。
在西藏，还俗之后，每个人选择有所不同。有些还俗后，过去二、三十年的修学，几乎在他身上完全看不到，不是不信佛了，而是他的生活方式彻底改变。但有些还是会继续修行，甚至有很好的成就。
我有一次到瑞士，看到很多优秀的格西和喇嘛到了那边，因为种种因缘还俗了，让我担心的不是他们还俗，而是他们没有继续利用本身他们具有的珍贵资源，这个资源其实有很好的价值，可以说是一个自利利他的好资源，他们会藏文、他们会五部大论、他们会辩经、他们会禅修，西方世界很多人对这些题材有兴趣，如果他们能持续分享，既是弘扬佛法和文化，也是合理的生存方式。
我探讨他们没有想到这点有两个原因，除了语言的障碍，此外寺院里的有些传统教育没有给还俗者必要的支持，也许这是过去虔诚的西藏人民对还俗者的一种惩罚方式。
大藏经里面一个律论叫做《律仪华鬘续》，是一个阿罗汉所著，这部论里面特别说到：有佛法学问的，即使已经还俗娶妻，他还是保护正法的围墙，就是护法。
很多时候文化和人的思维会变成一个渠道，让原本中立的真理必须要随着渠道，符合某个空间，但真理本身就像水一样，不会偏向左右。
我知道律仪和出家是最能代表正法的，我仍然极度恭敬。大家对戒律的严格看法，我觉得是一个很好的观念。但我们也必须要考虑未来佛法的生存，要做一些坏的打算。
有一次尊者说：“将来是由居士来修持佛法。”2015年慈诚罗珠堪布在台湾被提问出家人越来越少的现象。堪布回答：“这是无法阻挡的趋势。”
所以，要不要试试看，也给像我这样没有守好出家戒的人，一点点鼓励？
前一阵子我跟澳洲慧轮的居士们见面，我说以后如果回到比较正常的生活程序，就是一个在家居士的身分。我不受任何出家身份的待遇。
一直以来，我也收过大家的供养，但是说实话，我对供养没有过多的执著。这点我有自信。
从小到大，从家里离开到寺院、从寺院离开到印度、从印度离开到世界各地，我从来没有预算、从来没有算过我口袋有多少钱，我不是有钱，是没有对金钱方面过多的担忧。将来个人的生活，我可以打工，也可以用很简单的方式来养活自己。
以后如果更不依赖供养的前提下，能够做一些弘扬佛法的事，大家也不是看我的头衔跟穿着，不对我有过度的期待，彼此带来的压力可能更少了，我觉得这也是个好处。
我已经跟大家表达过我对供养的看法。宗萨仁波切最近也在一个藏文媒体的访谈当中提到：在中国境内的上师和大众的供养和接受供养的方式，慢慢会有些问题的，如果将来大家可以认同有意义的专款专用方面的慈善活动，可以参与。这样的组织对于供养或赞助不是针对个人，公开、透明，大家也没有疑虑，我也认为这样的改革不但不是损失，反而是好事。
宣布还俗的这一个多月里面，我一个人在屋子里面念经、打坐、看书，心里有坚持和决心在。但是偶尔我晚上睡觉作梦的时候，都还是穿着红色的喇嘛衣服。心里也产生一些矛盾，我的头发比较长的时候，我很想剪掉，不太习惯头发慢慢留长了，这是一些习惯上的挑战。但是头发长不长，穿什么样的衣服，其实也不是重点。
Q7：
您的弟子们对您还俗多数的反应是什么呢？有没有人骂您？或者哭泣？另外，听说在藏区也有一些对您的议论，您怎么看待这些批评指教？
这段时间在网络上和大家的互动几乎都停止了，所以很多大家的关心我也收不到。但是对慧轮的弟子是个打击。他们当中有些人说：无论如何，发生什么事情，我们要的是佛法，上师一直给我们佛法的教导，我们是因为你讲的佛法靠近你，始终都是要跟着你。
我也提醒过这样的学生：你将来必须要面对很多外在的打击，很多人给你的压力，加上我现在的确不是出家人，可能在你眼前出现的我就是会穿着牛仔裤、打着领带的人。我讲经说法的方式，或许大家也不会像以前一样都能接受，在这种情况下你还是能待得住吗？你可以考虑去找别的善知识。
我主动跟这些要跟我继续学习的人这样讲。
我一向对待弟子去找别的上师学习，或参加别的上师的讲经说法，是开放的。
我和这些学生们说：你们也可以抱怨我，或是离开我，都没有关系。但是我们曾经有的因缘，这些不是假的，这个缘分就算过去了，也彼此可以抱着一份感恩的心。
台湾的一对夫妻说：“现在堪布换了身分，不是出家人，下次你来台湾，我们可以带你去唱歌跳舞。”一方面想鼓励我，一方面他们也是修行很久的老师兄，至少在他们的心中完全接受、觉得没有差别，没有什么变化的，有这样的人。
也有人表示虽然很可惜，但对于过去透过我学习佛法上所留下的共同印象，抱着感恩的心态，尊重我的决定。
也有一部分的人完全不能接受，表示既然还俗舍戒，如果傻傻的还跟我继续为伍，一定会下地狱等等，所以费心的打电话劝诫大家不应该跟堪布继续学习，也有人努力的做这样的事，这也是曾经跟我一起学习佛法，听过一些佛法课，很熟悉的师兄，也有这样的人。
Q8：
回到世俗身分，有哪些事情是“失去”的？“被禁止”的？“不如法”的？比如说有哪些法会仪式以前是上师、堪布的身分可以做的，可是还俗后的您就不能做、不如法了呢？
回到世俗的身份，我失去的是出家人可以拥有的待遇，出家是非常了不起的功德，光是形象和标志就是非常大的福报。失去了这个标志，这是现实的情况。
被禁止的要从戒律来说，第一个不能授出家戒(皈依三宝的戒可以。)，这方面藏传佛教也分得很清楚，我记得去年现任的萨迦法王的长女举行坐床典礼，当时有的华人弟子说“她出家了。”但是主持仪式的是萨迦法王，不是出家人，后来萨迦法王官方特别出来澄清：因为萨迦法王是在家居士，他不能授出家戒，他授的是皈依三宝戒。
还有出家人在寺院里每半个月有个布萨(法会的一种)，以及结夏安居传统，这两项在家人也是被禁止、不能参与的，更不能由在家人主持。
其他灌顶、讲经说法、一般法会，这跟是否是出家身分就没有关系。
在藏文的莫兰大辞典里面，“堪布”有四个不同定义，其中一个是授戒堪布，在家居士身分绝对不能担任，另外一个是格鲁派寺院体系里的住持堪布，也是出家身分。
第三个是论者和创始者，和专家。
第四个是是当今宁玛、噶举、萨迦这几个藏传佛教体系里的佛学院中，佛学成绩的最高荣誉，它的定义主要跟学习成就有关。
Q9：
虽然说世事难料，不知道是明天先来还是无常先来，但还是希望知道您对未来有些什么实际的规划？需要有一个职业吗？或者是经营某项事业？生意？或者透过什么方式依然从事宣扬佛法的使命？
我考虑过这点。
噶千仁波切、宗萨仁波切都特别叮咛我要继续讲经说法，这是上师的使命，我现在这样的身分，上师还给我这样的信任，我相信上师们的愿力最后能成为我的力量。
但是我知道要更加的充实自己，所以我觉得先去闭关是一件好事。我决定至少以一年多的时间，正式闭关。我的闭关方式是离开熟悉的人、事、物、环境。去寻找最原始、最简单的力量，不过还是会在澳洲境内。
我是青藏高原的孩子，我的生存力是很强的，大家也不要为我特别担心。
“唉呀！你这个堪布该闭关的时候不闭关，现在还俗了应该要好好享受世间的生活，不应该闭关。”我相信有人会这样想，但也没有关系，如果过多考虑别人的想法，什么事都寸步难行。
所以，我会闭关。
关于我的生存方式，我相信这一生到目前为止，我所学过的西藏文化和佛学都是非常珍贵的知识，可以说是我很好的生存保障。
我也可以写书，可以从事藏、中书籍翻译等等。
在不影响文化和佛法工作的前提下，我也可以去学习一些厨师技术，然后试试看能不能做出糌粑饼干或面疙瘩和馍馍，这只是我的爱好，以及是我能想到未来或许的谋生方式。
自给自足的生活是很好的。最近有学生分享给我一篇报导，在台湾有一个出家师父开了二十几年的出租车，车上的驾驶证件上也是穿着出家人的照片，他不靠大众供养生活，每天做完早课就开着出租车下山，用开车的收入养活自己，媒体和大众都很佩服他的做法。不知道我的这个学生是不是在暗示我，也可以去考个驾照开出租车？
最近直贡澈赞法王他有个特别的开示，“出家人一直享受别人的供养时代已经快结束了，必须用自己的能力养活自己。”当然佛法的供养不能用社会主义的观念来看待。有两个层面，一个是佛法上累积功德的方式，其实是一种修行。另一方面，这些师父他能够提供一些精神上的帮助，弟子、信徒回馈他，这也是一种互惠方式。
供养出家人、支持出家人透过安定的生活，担任他的角色，我也非常认同这样的供养传统。不过毕竟时代一直在改变，人的思想环境也跟着改变，很多东西必须调整。
Q10：
接下来，您有娶妻生子的规划吗？
已经还俗了，传统上娶妻生子似乎是当然的，也是义务。但是我个人至少目前没有明确的打算要结婚或不结婚，没有特别的想法，也许也有可能不结婚。
我可以明确地说我先要去闭关，再做其他的事，结不结婚以后再说。
Q11：
所以，今后我们如何称呼您？还可以称呼您“堪布”吗？你以后会穿什么样的衣服？
怎么称呼都不是问题。
原先大家都叫我堪布，现在我的藏人朋友几乎也都叫我堪布，尤其在瑞士的一位仁波切写了一篇很长的文章，里面他也说“你将来也是堪布。”他举诺续堪仁波切列子的例子(宗萨仁波切的上师，瑜珈身分的堪布，已经圆寂)，他的重点是鼓励。
真正要讲的是因为我的还俗，他们舍不得失去我的修行和学习的成就，不希望我中断，大家的关心重点是这样。像拉然巴还俗之后继续叫拉然巴的也有，有些还俗之后放弃名称的也有，可能堪布作为一个学术的头衔来讲，他是有存在的权利。
但是我也跟大家说，如果你真的是我的学生，以佛法来说有意愿做我的弟子的可以叫我“上师”或者“老师”，因为“堪布”有时候理解上不一样，有的人认为是个人修出来的一个头衔，可以是堪布，有的人认为必须是出家的身分才是堪布，的确有不同理解，这和系统上有关系，但是“上师”就完全是个人的尊称，弟子可以称上师，普通来上课的，学术交流和佛法分享的，一般来讲，称“老师”是最恰当、最简单的。
现在我不认为要靠什么头衔，我已经结束了靠头衔来寻找成就的阶段，所以叫什么都没问题，你喜欢叫什么都可以。最简单的就是“泽仁扎西老师”。
穿着方面，平常外出工作或者出席一般的场合，我会穿便服。如果是自己闭关的时候或者佛法场合、做法事，我会穿一些西藏瑜伽师们穿的长袍和比较传统的布衣，不再穿喇嘛穿的法裙。
Q12：
2014年5月，我向您提问过“对一位上师、出家人来说，‘成功’的定义是什么？”还记得吗？http://ttashi07.pixnet.net/blog/post/175335081)
将近三年半的现在，非出家之身，对您来说，‘成功’的定义又是什么？
我之前讲过出家上师对于成功的定义，也有非出家身分成功的定义。在依然不放弃修行人的坚持前提下，在自利方面，能够调伏自心，不管别人的看法，自己内心修行上获得成就，就是成功。利他的角度来讲，你的闻思修，能够利益多少众生，如果能够弘扬佛法，就是成功的定义。
世间的成功就是赚钱，有一个令人羡慕的生活可能是成功，但是成功的定义其实非常复杂的，内心的快乐和外在条件平衡，可以说是世间最好的成功。现在有的人过度贫穷，有些虽然外在形象看起来很成功、很幸福，但却得不到幸福感，那是失败。
Q13：
最后您还想跟台湾、马来西亚、新加坡、澳洲等地的弟子和慧轮佛学讲修会的成员、朋友说些什么？
有些朋友抱怨为何还俗的事情外面传得沸沸扬扬，他们却被蒙在鼓里，觉得我没有清楚交代，感到疑惑，甚至觉得没有受到尊重，我理解大家的心情。但我是2017年9月7日早上从脸书公开发布还俗讯息（中藏对照），这是我对所有学生和朋友的一个说明，也是目前为止唯一的说明。
其他你们听到的都是从外面来的。
当天脸书的几千位粉丝都能看得到，如果是不常上脸书的朋友，可能会比较晚一点知道。西藏那边也是透过别人截图我脸书的贴文后，还俗消息开始传开来。
我已经很长时间不在台湾，也没有能到马来西亚和新加坡。在台湾学佛的环境很好，大家只要有足够的渴求心，可以见到很多上师，这一点其实不用担心的。
在台湾的慧轮规模小，但是毕竟是一个组织，需要经营，也需要很多付出的，谢谢大家还在继续。慧轮的喜瓦会也一直护持慧轮。
在马来西亚，大家持续的共修和定期的上课都做的很好。
我相信有一天，我会再到台湾和马来西亚，可以有机会和大家碰面。
澳洲悉尼慧轮的这些学生，尤其是才刚跟我学习，刚刚开始认识一点佛法的朋友，这样的变化，恐怕他们接受不了，这点我心里也很担心，很不舍他们因为我的关系退转和离开佛法。
但无论如何，我恳求你们一定要坚持继续学习。就算我暂时不在，五加行仍然可以持续，也许有一天你们完成五加行，我们一起向我的上师们做报告，请求大圆满法，人不能没有梦，更不能没有修行的梦，失败不是结束，还俗并非画下修行句点。
无论如何，我希望大家能继续学习佛法，如果大家在自己的环境有了不错的上师，可以去听课，如果可以找到更好的师父，我也发自内心的支持你。透过阅读尊者达赖喇嘛、宗萨仁波切、慈诚罗珠堪布、索达吉堪布、尊者噶千仁波切的书，我相信能获得不一样的加持，他们没有放弃我，所以不会放弃你们。他们就是我们的上师。
曾经我在法座上跟大家讲些佛法的理论，分享一些西藏修行人的故事，看到自己的一些解释和回答有点帮助到你，看到你脸上的满足和明白的表情，当时我心里产生过的那些喜悦和笑容－请相信，都是真诚的。
如果你以后不跟我一起学习，我们还是可以一起喝咖啡，吃火锅。
后话：
谢谢您愿意如此真实的回答，希望您这样像拿把刀子似的，把自己血淋淋切割开来的示众，可以满足路人甲乙丙丁的好奇，可以回馈朋友的关心，最希望－可以宽慰始终敬您、爱您的学生、弟子们的心。
而我始终不忘我是那个听了您在监狱里面宁可只吃白饭，也不吃肉的坚持后，决定也吃素的学生，始终记得是透过您，我才知道了五明佛学院，知道了慈诚罗珠堪布、索达吉堪布，以及听闻诸多高僧大德的行谊。为自己心田栽下一颗小小的、学习佛法的苗芽。
仿佛是个剧变，又仿佛
是一堂课，提醒一切的无常，如常。
谢谢您~~以身示法。
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