破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。
————《赞僧功德经》
说明：近期关于竹庆本乐仁波切与一位明星成婚的事儿，一时成为世俗舆论……末学素来不喜跟风，加之每天忙于琐事，也无暇顾及。今日下午，在同门微信群中，谈及此事，忆起自身一篇旧博文中涉及到了相关基本知识的内容，故而摘出发布，供大家参考。
关于本乐仁波切与明星成婚一事，末学不知内情不想评价。在危机百科中搜到了这样一些内容：“第七世竹庆本乐仁波切（1965年—），藏传佛教宁玛派祖古与噶举派密宗上师。竹庆本乐是地位崇高的大圆满法脉持有者，同时也具有完整的噶玛噶举派传承。曾是一位佛教比丘，现已还俗，为那澜陀菩提佛学中心与正知国际学院的创办人与佛教导师，在此指导学生修学佛法。为归化美国公民，现居美国西雅图。”加上早先一些侧面的了解，末学感觉竹庆仁波切早年认证修学弘法的经历非常清晰可靠，还俗后成家也未有什么不妥。
阿明 2015-5-15
正文：
对于一个如法受戒的出家众，其失去出家戒体的情况有死亡、变成两性人或性别连续转变三次、还戒、寄戒、舍戒以及破戒等几种种。这些情况当中，死亡显而易见，性别转换极少能遇到，而重点则在于还戒、寄戒、舍戒和破戒四种，顾名思义这三者就是奉还、寄存、舍弃和破坏所受戒体。在这其中，破戒是最为严重的行为，指的是在戒体仍旧保有的情况造作根本恶业，这将会导致极大的恶业和过失，如不能忏悔清净死后会立堕地狱受报；舍戒的也有过失，但比破戒要轻很多，遇到难以克服的违缘和障碍，可以如法舍戒，在未来合适的时机，可以在受戒师面前重新请授。还戒指的是，受戒者将自己的戒律奉还给传授戒律的阿阇梨，按照戒律的精神，这种行为不存在过失，而且自然保有戒律存续期间的受戒功德，未来实际合适时也可重新请授。至于寄戒的情况，考虑到守密的原则就不做宣讲了。
在藏区位数不少的僧众采用还戒的方式还俗，因此也不存在什么过失。事实上，在很多南传佛教国家如泰国语缅甸，也存在这样的共识，很多信众在一生的某段时间到寺院出家受戒，守持戒律其间一丝不苟，经过若干时间后在授戒阿阇梨座前奉还戒律，还俗而回皆大欢喜，既在此生中通过受戒守戒积累了未来解脱的深厚善根，同时也可以将其功德回向父母使其超荐，同时也没有破戒的任何过患。当前，很多内地汉传佛教寺院提倡信众短期出家也是秉持这一观点所致。
对于出家众如法还戒的情况，内地学习藏传佛教的众多信众的认知中，一直存在一个误区：他们认为，如果是一个成就的出家众还俗娶妻成家那就是功德，如果是一个凡夫出家众还俗娶妻成家那就是极大的恶业，乃至于是地狱的种子。这种以是否成就来界定是否如法的判断方式，存在着很严重的弊病，如此以来很容易形成诽谤和争执。假设有一位出家上师还俗成家，对其有信心的信众认为是成就功德，反之没信心的信众则认为是极大的恶业，结果只能是无休止的争辩与非议，事实上在藏区也不同程度存在着这样的情况。如果能依靠本师佛陀所传授的“还戒”与“破戒”及“舍戒”的标准去判断，自然诤论止息。
无论是过去还是现在，在藏区尤其宁玛教法的传承中，很多著名的上师都曾经在少年时出家受戒，及至成年又返俗娶妻成家，虽然从甚深秘密成就的角度来说是殊胜证德所致——即所谓的胜义比丘，就是以世俗戒律取舍角度而言也不存在什么过失，因为这些成就上师应该很多都是如法还戒的。以我个人所知的情况来说，近代历史上著名的晋美朗巴大师、十五世噶玛巴、大伏藏师秋吉林巴，当代著名大山善知识顶果钦哲仁波切、辽西纽修堪仁波切、夏扎仁波切，前段时间刚刚圆寂的班玛邓布仁波切，都在早年至少受过沙弥以上的出家戒，而后摄受空行而示现在家相。当今仍住世的多智钦寺著名上师塔洛活佛的传记中有明确如法还戒的记述：“二十二岁时，多康藏区开展平息叛乱及民主改革工作，（塔洛）仁波切被列为劳动改造对象，改造三年后，任色达县政协委员。当时仁波切向僧人桑桑嘉华奉还了沙弥戒，从此后便以瑜伽士的形象弘法度生。（摘自《班玛塔却丹比坚赞仁波切（塔洛活佛）简传》）”。另外在藏文化著名作家唯色所著的《口述历史：从活佛到俗人》中更有一段格鲁派活佛如法还戒的记述，有兴趣者可参考阅读（摘文已附文后。）
综上所述，如法还戒并不是什么过失，让我们获知某位出家众还俗的消息时，先不要急于发言批评。事实上，按照佛陀的教法，即便是一位破戒的出家众，其所受出家戒的善根也比在家众超胜很多，如《赞僧功德经》中说：“破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼。”再如《大乘大集地藏十轮经》中说“如是破戒恶行比丘，一切白衣皆应守护，恭敬供养。”相关的教典依据还有很多，在此不再赘言。
阿明 首发于 www.aming.cc
2011.5.10
附录：藏区一位格鲁派活佛如法还戒的记述
我（讲述者德木•旺久多吉）父亲在帕邦喀活佛那里听经时遇上了我母亲。有一位来自藏北的格鲁派活佛据说拥有预知前生来世的能力，他告诉我父亲，我父亲曾经在古代印度的一个佛教故事里出现过。这就是著名的绿脖子鸟的故事。在这个故事里，除了一个把自己的魂识转移到一只鸟的身体里，后来向鸟类传扬佛法的王子，还有一个非常虔诚向佛的大臣和他的夫人，而他们的老师是一位在森林里修习佛法的高僧。这位活佛说，我父亲就是故事里的大臣，我母亲就是大臣的妻子，而帕邦喀活佛就是那位在林中修行的高僧。也就是说，我父亲与我母亲前世是有缘的，他们的相遇就意味着从前的那份因缘，所以应该结合。而他说这番话的时候，我父母还没有太多的接触，也没有表露爱的感情。后来，当我父亲决定跟我母亲在一起的时候，宗教界对此反对的声音很多，因为我父亲是受了比丘戒的。可是，既然他执意要娶我母亲，首先必须把所受的比丘戒奉还。而奉还的对象是他的上师达隆扎仁波切。
我父亲到达隆扎那里奉还比丘戒时，恳切地说，据达普多吉羌的预言，说我跟仓宫寺的阿尼臣莱德钦前世有缘，而我现在修习密法也需要一个密妃，所以我想把我的比丘戒奉还给您，希望得到您的允准。据我父亲说达隆扎一听非常生气，说你不应该娶密妃，不应该放弃比丘戒，你还是应该遵循十三世嘉瓦仁波切的教导，继续努力学习。而且达隆扎还重复了一遍十三世嘉瓦仁波切的话，说将来有机会，你还是应该把丹吉林寺重新恢复起来，让它发扬光大。尽管达隆扎这么说，可见我父亲并无回心转意的意思，最后也只好接受了他奉还上来的比丘戒。
1938年，我父亲和我母亲成婚，当时我父亲38岁，我母亲17岁。
——摘自《口述历史：从活佛到俗人》，口述者：德木•旺久多吉
整理者：唯色。
——以上文字摘录自末学旧博文“⒎《多卡寺之旅》之“喇嘛丹洛的愿望”—《2010多康游记》”，原网址为：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4899c61801017bvy.html
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