听列诺布仁波切
说明：在内地学习密乘教法的佛子的认知中，隐隐的存在着一种错误的认知，即“密乘法统中的本尊，要比显教法统中寂静身像的佛菩萨要更具力量与威势”，这是极大的谬误。按照密乘教法的观念，究竟的本尊其实就是众生本具而尚未圆满证得的清净圆满智慧，而最为究竟的本尊其实就是诸佛的法身——也就是诸佛的究竟智慧本体。如果认为诸佛本尊各个不同相违，则已经陷入谬见，已无证悟成就本尊的可能。正如《金刚经》所云：若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来！
阿明 2015-1-14
正文：
在“大乘”与“金刚乘”二派之中，“觉悟”的意思便是三位佛身（法、报、化三身），即使诸佛本尊随分判其无尽功德之法而有不同名号，其体性唯是觉悟智慧，亦即与由其无碍变现之报、化二身无尽功德无别的“法身”。“法身”尽离垢染，故由“法身”变现的一切不同身相亦是无垢，大乘（显教）称此为“佛”；金刚乘（密教）称此为“本尊”。
若由二取偏执于诸佛本尊妄加取舍，即有碍认知“化身”与“报身”的无尽功德。有情众生由种种世俗观念及超自然形象的计度造作，遂把诸佛本尊执为实事，不能真实得见或认知诸佛本尊。由此分别界限，即难达证觉悟，即一切有为法，终归坏灭。
一佛一本尊能摄一切诸佛本尊，同样，一一佛陀一一本尊皆能变现无量诸佛本尊，于法界虚空之中，本觉智慧恒时任运无作，游戏变现。
一切诸佛皆具足三身，以释迦牟尼佛常住清净法身境中，故亦常住于无量报身净土，恒常示现种种不同应化身相。
“法身”不可毁坏，不可分离，所以，当行者观想现梵行比丘相的释迦牟尼佛时，也不可以排斥其他佛陀，一切诸佛包括一切智慧空行母众皆具足于释迦牟尼佛的身、语、意三门之中。依共法所说，释迦牟尼佛身披僧袍作出家比丘之相，是表征佛陀已把小乘见地所说能引生贪爱的一切世间欲事舍弃。然而，由于释迦牟尼佛是佛陀，所以能尽摄无量一切诸佛，甚至包括那些功德似与其比丘僧相水火不容的佛陀，如智慧空行母便是一例，这种佛相在那些严守道德形象的人听来是十分奇怪的。空行母的意思是指清净无垢的空性，亦即是“法身”。由于“法身”清净无垢，能自在显现，所以“法身”是无漏大乐，也是智慧空行母。智慧是无尽功德的生源，不限于某种形式。当我们向一切诸佛及空行母众供养一种悦意功德时，便是透过信心而获得他们的智慧加持。若我们真的希望开启自心，达成觉悟，当知不论佛陀是化现为释迦牟尼佛一般的离欲梵行相，或是具足无漏悦意功德的报身本尊天相，诸佛所现的种种无量身相，并不相悖。
依小乘的观点而言，世尊释迦牟尼佛已断我执烦恼，达成自利涅槃觉悟；依大乘的观点而言，佛陀已尽断一切烦恼障及所知障，达成无上遍智圆满菩提；依金刚乘的观点而言，佛陀是金刚不坏，无始以来已经成佛，佛陀示现的一切不同觉悟身相，不论是身披三衣或是众宝庄严，威猛忿怒或是祥和寂静，男身或是女身，一切皆是相应众生根器而显现的身相，佛陀并无贪着自身功德的执想，这些显相并不是佛陀的限制，只是佛陀无碍智身的功德。由于佛陀已离一切见执，证得觉悟，所以能无碍示现一切形相。
同样，当我们观想现金刚阿阇黎相的莲华生大师时，必须思维释迦牟尼佛等无量一切诸佛，悉具足于莲花生大师的身、语、意三门之中，由于莲花生大师是法身、报身及化身的总集。一切诸佛悉无异别，若我们具有这种见地，便不会对诸佛的种种化身，生起相违的想法，这能策励自身与一切诸佛契合无别。
依大乘佛法所说，在成就圆满正觉前，佛性已经存在。那些发愿为利一切有情求成正觉，由修持令“佛性”显露的有情，即称为“菩萨”。当菩萨达证圆满正等正觉时，即使“佛性”这个名称也不存在，因为除了有别于佛性的庸常妄心，便只有佛陀存在。诸佛能以其宿世菩萨广大愿行之果，任运无作利益有情。
依金刚乘的教法而言，“佛性”是称为“俱生智慧本尊”，因为众生即使暂时为庸常妄心所障覆，未能证得此性，然而本尊当下具足于心中，不假外求。为令智慧本尊显露，在达证智慧本尊曼陀罗的圆满正觉前，必须依止智慧及其净相，无间修学。这些发愿为利一切有情求成正觉，由修持令“俱生智慧本尊”显露的行者，即名为“瑜伽士”及“瑜伽母”。当瑜伽士达成圆满正等正觉时，即使“俱生智慧本尊”这个名称亦不存在，因为除了有别于俱生本尊的庸常妄心，便只有本自庄严的无量智慧本尊曼陀罗存在。
——文字由阿明摘录自听列诺布仁波切所著《渡越妄念浪涛臻登三宝安乐彼岸白帆》，题目为摘引所加。
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