中观祖师龙树菩萨
注：以下所引博文中，藏传佛教中观五大流派分别为：外自续中观、外应成中观、内他空大中观、内离边大中观、内了义大中观。
正文：
藏传佛教对以上中观学派的早、中、晚三阶段，建立了有藏传佛教特点的一些判摄方法，如应成四理论、自续五理论等，这些都是附带着西藏文化特色的思辨方法。尤其是“了义大中观”，为了离开中观的中后期思想的繁杂性，也为了规避西藏五部宗派的复杂性，始终保持着最为原始的对于如来藏与空性见的理解，一直在坚持“不可思议法门(不二法门)”的最初元素，以《楞伽经》作为根本的经典依据，以《中观论颂》、《入中论》等大论作为澄清正理的必要工具。
后期的中观学派也采取了很多瑜伽修行的道次第，尤其是《瑜伽师地论》中所提出的道次第，后期的中观学派其实应用了很多。就现在所知，有藏传宁玛派的“九乘次第”——说佛法有九个层次。汉传佛教说一乘佛法、三乘佛法，藏传佛教列了九乘佛法。现在还能找到很多资料说明九乘次第，如《九乘次第论集》等。
使用次第与不使用次第，在“不可思议法门(不二法门)”中，都得到淋漓尽致的发挥。不使用道次第的，更重视直接的心心相印，以心传心。
对于使不使用道次第，汉地各宗一直都有精彩诠释。比如，与六祖大师同期的神秀禅师强调要使用道次第，而六祖大师就不使用道次第。其实，这也只是各有使命而已。没有办法说，我这个宗派一定要弘扬道次第，一定不能弘扬道次第。因为六祖大师多数是面对利根的因缘，而神秀禅师多数是面对非利根的因缘。
由于弘法过程中对于新的传承形式的需要，后期的中观学派对于龙树菩萨原始的中观见的表达作出了发展。
龙树菩萨著作中侧重的思想也有演变。他早期所立的《中观论颂》的论证方法，是后来各宗派的宗依，并没有将后期著作如来藏论典(如《法界赞》)时的思想都写进去，否则独立中观的基本概念便无法建立。因此，如果站在龙树菩萨一生的角度观察，他自己也许会相应认同后期的瑜伽行中观派。
所以后来，很多论师使用唯识宗的方法填充自己的宗派，组织修行模式。这基本都被默默认同。尤其是“了义大中观”，宣说如来藏内义，也没有被反对。
后期“了义大中观”的论师，发挥了《中观论颂》中的密意，自然也为龙树菩萨所承认。
外中观之自续派
中观学派若依横向划分层次，不谈早期、中期、后期，可按内外分为外中观与内中观。外中观指中观的自续派与应成派(即中观的自立量派和随所应破派)；内中观，依藏传宁玛派的分法，分为“他空大中观”、“离边大中观”与“了义大中观”。
至此中观派总共分成了五宗。这五宗各有来源。
外中观的自立量派(自续派)主张：在世俗颠倒心的感受中，一切法，显现为有；在胜义离颠倒的觉受中，一切法，应该是无。得到如幻的自性，也就是胜义。这个“如幻自性”就是胜义。以胜义谛离开一切颠倒边执、离开一切戏论的体证，称作“无生的自性”。是一个有所得的“无生自性”来作为修行成果。他们认为，最终的修行成果是有所得的“无生自性”。
但从“了义大中观”的观点判断，自立量派(清辨论师这一派)仍属粗品的中观，仅可将其视为“假胜义”或“相似胜义”(他们所立的胜义，仅仅是假胜义或相似胜义)，与真正的胜义所见是不同的。它可以作为胜义谛入道的道阶，但不能作为真正的目标。
因为二谛对立，有无对立，如此以“胜义无”相对于“世俗有”，仍会落入常断两种过失。
所以，以因明量智破除戏论，成立自宗义的方式，受到了怀疑。因为因明比量智慧本身无法离开戏论。通过因明的辨析方式无法得到智慧，此种辩论结构本身就是戏论，包括所说的宗、因、喻、同品周遍、异品周遍、三段论式或五段论式，这些都离不开戏论。包括玄奘大师当时使用的“真唯识量”，如果不是应用了唯识宗的核心教义，单就论式而言，也仍然脱离不开戏论，恐怕无法在辩论中保持长胜不败。所以，用因明的方式立论，未免还是有戏论的嫌疑。
宁玛派认为，自续派的中观见地仍不了义，只在粗品的外中观中，所以将其归入外中观一类。
外中观之应成派
外中观的另一派，称作外中观应成派——随其所应而予以辨破。
外中观的应成派，不像自续派那样，先建立三相有、世俗有的戏论，然后以胜义无的真实去遮遣戏论，而给予破除。应成派以凡是与言说相应的为世俗谛，离言说、离戏论为胜义。凡是颠倒迷执，能取、所取的都限定成为世俗；以无颠倒，离能所二取，根本无分别智，趣一切法缘生无自性为胜义。不建立自宗义，不使用因明量智，唯以这种无颠倒的辩证方法遮破一切迷执，引导学人离四句、绝百非。应成派不立自宗义，不会落入到见地窠臼，没有施设的本体，可以避免自续派中出现的问题。
以粗浅的理解而言，应成派在中观中地位应该最高。因为藏传佛教的五家宗派，每家都说自己的中观就是应成派，都在争“应成派”的桂冠。但是，外中观的应成派仍然受到检视。虽然走出了一些误区，但仍然还有一个是否“究竟”的问题。
即便按照龙树菩萨与月称论师的方法建立世俗和胜义二谛，但由于后期众生对如来藏有不同理解，“如何定义如来藏”这一问题，如果在应成派中没有得到妥善解决，那么，所成立的名言谛依然会有不全面之处。
尤其像宗喀巴大师成立了“世间名言也绝对没有自性，绝对没有自体”这么一个决断的论点，到了现在的生活中便会引发问题。极有可能，将所使用的“无遮否定”论式，演变成为以“终极的否定”作为抉择目标。
《解深密经》中，释迦牟尼佛已经预见到了此种问题。所以佛说，在世俗中，诸法不是断然无的。世俗名言不是断然无，而是分成“暂时世俗”与“究竟世俗”两方面，才能脱离四种过失，否则，都有可能破得偏过。
不过，在此可以引证一下其他宗派的说法。
比如，藏传佛教中有一个派别称作萨迦派。他们认为，应成派以空性否定一切法，在世俗名言中破得太过。以对于世俗名言的“绝对否定”为胜义谛的究竟实相，这实际上是以断边作为中道，属于边执，他们认为太过。
在这点上，宁玛派有另外一番评论。他们认为，中观应成派既没有落入常边，也没有像萨迦派所说的那样落入断边。不过，分别迷悟(迷则为凡夫，觉则为圣者)，分别颠倒与不颠倒，显得还是有对待。凡是有对待，就还没有彻底离开戏论。所以，应成派也没有达到彻底究竟的境界。宁玛派认为，应成派判摄世俗的方式过于绝对，仍不是最究竟彻底的。
所以，仍将应成派划分到外中观的范畴内。虽比自续派进一步，但仍属“外中观”。
内中观里的觉囊派他空见
内中观，首先要了解的是“他空见”。藏传佛教中有一宗称作觉囊派，大家应该听说过。觉囊派的宗义，就是沿用“他空大中观”。
这一见地认为，就凡夫的虚妄分别而言，一切生死流转都是缘生性空。但就诸法的涅盘法体而言，必然具备真实法性。破尽诸法的虚妄分别以后，有一个真实的法体存在，那是破不掉的。
因此，所说的“自性”，是指无生自性的真实体性。这个自性不是空无的，它是真实有的，像金刚一样不可破坏。所说的“他性”，是指虚妄分别的诸法。虚妄分别的，当然没有实体，属于空。所以《般若经》所说的“空”，实际上指虚妄分别的他性，这是空。而最终留下来的，没有被破完的胜义部分，是不能空的。
破完了他法，有这一个剩余下来的，法体自性真实有，而虚妄他法是空，所以称为“他空”。
所以此派见地称作“他空见”、“他空大中观”。空掉不符合如来藏的事物，符合如来藏的一定要保留，像金刚一样，半点都不能破。
觉囊派的“他空见”，便成了中观应成派——外中观格鲁派宗喀巴大师的对立面。因为应成派主张：一切法缘起无自性，是空性的(“自空”观点)。而“他空”与“自空”彼此相违，非大加破斥不可。
此外，萨迦派也认为，他空见以常边为中道，堕入常见、常边。萨迦派对于格鲁派也有说法，对于觉囊派也有说法。
如果以唯识宗三自性的道理分析，“他性空”可以比作“遍计所执自性”与“依他起自性”的空性。而“圆成实自性”，或如来藏，或阿赖耶，觉囊派认为不仅不是空无，而且是自性有、实体有。萨迦派认为，他空见执著实有，落入常边，不能得到究竟。
这是关于内中观的“他空见”。
宁玛派认为，觉囊派的他空见实际是依自续派建立起来的，是依清辨论师的观念建立起来的。胜义谛的“无生自性”是实体，所以自性有，“无生自性”以外的一切法才是空，“无生自性”本身是实有的，这称作“他性空”。所以，“他性空”与“自性有”相对，有这种对立还是不究竟的、不是了义的。在他空见中，“他性空”与“自性有”相对立。有对立，说明他空见还不是究竟、了义的。
分析到这里，可以看出为何有些学者认为觉囊派建立的“他空”已经偏离早年龙树菩萨建立的中观法义(即“缘起无自性”)，将瑜伽唯识的思想融摄到中观见中(瑜伽唯识认为，圆成实自性的真如法体常住不灭)。
此外，这一派别认为，无生自性不是空无，而是实有体性。他们只“无”掉了虚妄分别与戏论，而对于后来的如来藏，用“不空如来藏”的方式进行建立。
觉囊派使用的“空”字，已经还原到了“空无有体”的意思。空掉那些本来不存在的，留下实有本体。这不是根本中观的“缘起自性空”的含义。
内中观的“离边大中观”与“了义大中观”
这里所要立的是“了义大中观”，或称为“不可思议法门(不二法门)”。
自续派与应成派所说的中观，都是单从无体性的外义探讨义理，所以称作“外中观”。觉囊派的“他空大中观”、萨迦派及噶举派的“离边大中观”与宁玛派的“了义大中观”，都是从如来藏内义探讨义理，所以称作“内中观”。这是他们命名不同的原因。
从如来藏内义来区分，只有“他空大中观”、“离边大中观”与“了义大中观”涉及到。
“了义大中观”实际就是瑜伽行中观派，在藏地被称为“大圆满”法门。该派义理与修行重点在于，遮遣一切相对的法相。像禅门那样，遮遣相对之后，证悟绝对的禅境，在绝对境界中，自然超越觉囊派他空见，也超越应成派的自性空。
自性他性，自空他空，其实都是相对的，都有“边”的问题。超越了相对边见，才能进入真正的“不二”，所以称作“离边大中观”。“离边大中观”离开四边，也即尽离识境，在识境尽离的时候如来法身自然显露，因此也可以说是“究竟”，其与“了义大中观”的区别仅在于，后者视智、识二者不一不异(如来法身与如来功德不一不异)，由是证“大平等性”，所以在见地的建立方面较“离边大中观”为长。
“了义大中观”，这是文殊菩萨与维摩诘菩萨的“不可思议法门(不二法门)”。
因此，此一法门自然成为现在学习中观密意的指向，其中含藏的中观密意，成为我们学习的目标。
不过，在宁玛派“了义大中观”的法门中，并不完全排斥觉囊派他空见与应成派自空见。这两个宗派各有成立宗派的成功之处，只不过对于胜义和世俗二谛的建立，各有一部分不够圆满精到的地方。但在实修次第中，基本上还要从他空和自空这样一些修行方便入手。所谓“下学而上达”、“过而不留”，要以十分辩证的方式扬弃各个阶段中的相对理论，最终契入不二境界。所以，自空、他空都可以融摄，只是不以其为了义、究竟而已。
所以，“了义大中观”既不是单纯的他空见，也不是单纯的自空见，而是遮遣一切相对法而直证绝对的“不二法门”。
宗派发展到现在，所有唯识宗的教义，中观师都知道；所有中观派的理论，唯识师也都清楚。各自的问题已经越来越复杂，相互混淆在一起。此时唯有站在一个更高的位置上，提出“离边”这一原则，才能获得最圆满的见地，更符合龙树菩萨的本意。
所以，为了符合龙树菩萨最初的离边思想，我们最终以“了义中观见”真正恢复中观的原始面貌。
明贤法师简介：
明贤法师，法名道笈，1973年7月生于湖北武汉市黄陂区。12岁，上初中，接触佛教浅易读本，信佛、吃素、禅修。18岁，发心到江西云居山真如寺求道出家，做净人半载，打冬禅七。次年夏，于弥光老和尚座下剃度，获赐法名“明贤”，习禅，初识禅法门径。19岁，于安徽省九华山仁德老和尚座下受比丘戒，继续参学，于禅法生浓厚兴趣，坚定“汉传佛教特质在禅”的观念。兼习汉、藏、南传佛教诸典籍，进学佛教造像及中观。24岁，在庐山闭关期间完成《入中论亲闻记》，于如意茅棚及山南万杉寺分别讲授《入中论》……
——摘引自明贤法师所著《法宝论》，题目为转发所加，原发不详。
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