转注：本篇转文中的“死亡净光成就”，基本同于末学以前数篇博文中所介绍的密乘成就者在临终趋入禅定的“图当”，即密乘行者肉体生命终结过程中，觉醒的觉性融入并安住于法界若干时日的过程。相关内容可参考转文附录。
阿明 2014.5.28
正文：
南印度藏僧，幻戏显轮涅，
生死自在行，圆寂显奇迹！
末学一位上师仁波切（以下仁波切的名讳皆去掉，避宣传之嫌）在南印度_甘丹寺进修时，有位奇特师兄，50多岁，与仁波切特别亲密。唯平时喜欢开玩笑，有时又疯疯颠颠，但常出奇言，颇具哲学深理，唯不知是引自经论，或自己随心而语。但因整日嘻戏成性，所以并未引人注意。
有天下午他突然跑到仁波切房间里，那时仁波切正在静坐禅思，突然说要来长辞，并说房间里有二箱子，是他唯一重要财产，要留赠给仁波切。仁波切虽觉他今天言语奇特，但想是否又在开玩笑。只是特别注意到这位师兄离开房门前，拿起桌旁安放之老师父照片(堪苏格西坚赞释迦)，顶礼于头上，喃喃自语道：在这世界上找不到如此清净之上师！又拿起旁置之仁波切照片，顶礼于头上，又喃喃自语道：这世界找不到如此珍贵之仁波切！然后深视着仁波切，似乎舍不得的缓缓退出房间。
听说后来师兄又去向数人告别，众人以为他又在玩笑人间。
到了黄昏六点半左右，他房间另一室友慌张跑来，说到吃晚饭时间了，那师兄仍坐在床上，似无气息。仁波切立刻赶往彼房，经过观察，发现外气己断，亦无脉博。便立刻要旁人关闭门窗，以防光线影响师兄的死亡光明的修持。室内点微弱的酥油灯。唯有仁波切可以进入处理。
那时是印度夏季酷热时节，外在温度近摄氏40度，加上房内门窗紧闭，室内油灯炽热，室温必然高达40度以上，奇迹的是，在长达七天之内，师兄的遗体并未未发出任何臭味，反而房里散漫着淡淡香味。仁波切忆说，师兄虽游戏人间，但从未见其违反任何戒律，这应是戒香。此间曾准许数位守戒清净之僧人入内瞻礼，他们皆赞叹殊胜，认为乃死亡中阴（法性中阴）的成就圣象，更加礼拜不己。
七天后，仁波切祈请师兄由死亡净光中出定，接着师兄流出红白菩提，此时方算真正死亡。然后仁波切才进一步处理遗体。在西藏的习俗，人显死象后，一般遗体停留至少3天半后，方才进行处理，此乃依经论而行。反而现在汉地所谓８小时后即处理，往生净土不用8小时，未往生者，8小时不算真死亡。此汉地习俗，似应深虑三思。
仁波切后来整理师兄房间时，其室友即说，那天师兄下午回来，便交待室友，他走后，二个箱子要交给仁波切，晚饭前不要打扰他。当时室友以为他是在作远行前的交待。于是仁波切打开箱子，发现全是经书，许多尚是己绝版之木刻版好书。才知师兄是深暗经论的大学者。只是生前不为人所知与注意。
在当今末法时期，为了利益众生，仍是成就者普现。即使在印度大热天，尸体一天即发臭，而藏僧师兄却能预知时，坐化七天内，无丝毫臭味。并于七天后，才显现死亡迹象。此不能不令人鼓舞，佛法仍存，修证仍有，只是我们不易发觉。师兄生前虽游戏人间，但守戒清静，深研经论，精进修持，生前成就不为人知。死后却自然显现圣迹，此时方引起众人赞叹，原来身旁即有一位证悟空性（显现证悟“法性中阴”故）之成就者。至今大家仍常忆起此师兄的日常甚深法语，嘻笑中的玄机。
他仍活在大家心中！佛法的无名大成就者我敬礼！
朝圣乞士 迦央 于寺庙之城加德满都 帕巴仙昆(Swayambhu)
群猴围绕之哈努曼居(猴神居) 12:21am 9/25/2001
——原题为《现代无名僧者净光死亡成就——7天40度不腐的医学奇迹》
附录：临终中阴“识”分解的过程/嘉瓦仁波切
不过，在死亡过程当中，粗识所依之眼、耳等官能已衰、与眼、耳等相关之识也因而终止。可是，意识中仍留有四个粗细层面，所以在四大于前四个阶段中分解之后，还有四个阶段是识分解的阶段。
较粗之识首先分解，从八十种概念开始。此八十种概念，分为三组，分别表现以下三个较细层面之心的特微。其中三十三种具有鲜明白色相心之性；四十种具有鲜明红色增长心之性；七种具有鲜明黑色近成就心之性。为此三组概念坐骑之内气或活力，其变动程度（大、小、中），可用以说明与此三个较细层面之心相关的气或活力运转的性质。
当此八十种概念及为其坐骑的气或活力分解时，内在的微象是白相出现；此即鲜明白色相心，可比作只有月光普照的清朗秋空。这时不再有外在的微象。
当鲜明白色相心机为其坐骑的气或活力分解时，一种更精细之心出现，其名为鲜明红色增长心、可比作只有微红或橘色日光普照的清朗秋空。
当鲜明红色增长心及其坐骑分解时，一种更精细之心出现，其名为鲜明黑色近成就心，可比作初夜时一片漆黑的清朗秋空。在心的此一阶段的初期，你还有知，但随后觉知的能力衰颓，你好像不省人事了。
当鲜明的黑色近成就心及为其坐骑分解时，最精细之心出现，也就是死亡净光或真正的死亡出现，这可作秋日黎明时的天空，除纯净外，了无他相。净光心又名根本心，因为它是一切心的根本；其余之心全是外来的。它是无始以来就有之心，生生世世存在于每一众生之内，连续不断，直至成佛。有关这一方面的说明，只见于无上瑜伽真言乘。
在迁化的各个阶段当中，保持觉知是重要的；你能保持觉知到什么程度，你转生后记忆前生的能力就有多强。这有如夜晚入睡前清醒的下决心次晨何时起床、要做何事，即使于睡眠中未念及此，然而由于先前所作的决定，我们次晨还是能完全按照预定时间起床，并且一起床就能想起该做什么。同样的，在死亡的各个阶段当中，只要觉知尚存，我们就应全心全意保持觉知的能力。
身体不错，没有严重衰坏而自然寿终之人，将在最精细之净光心境中停留三天左右。于此时间，最精细之识仍住在原来的肉身。有些人例外，他们生前藉著修行已能认清心性，并已修过脉、气、明点，这些人能认识死亡过程，以致在净光出现时仍然觉知分明。
由于具有控制力，他们能依其所愿在净光心境中停留一个星期，甚至一个月。自从一九五九年我们抵达印度以来，约有十位藏胞有过这种现象。纵然在印度最热的季节，还有人住于精光达两个星期之久，犹如入睡，随跟尸体一样不再呼吸，但不像尸体那样发出恶臭。
——摘引自嘉瓦仁波切所著《西藏人对死亡的看法》。
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